pouqueville

2007-04-01T22:19:00.000+02:00

wieder einmal armenien. diesmal ganz pragmatisch betrachtet, aus der sicht eines amerikanischen staatsräsonisten.

2007-03-19T11:51:00.000+01:00

http://www.fpri.org/enotes/200703.radu.armeniangenocide.html

E-Notes
The Dangers of the Armenian Genocide Resolution
By Michael Radu

March 2007

Michael Radu, Ph.D., is Co-Chair of FPRI’s Center on Terrorism, Counter-Terrorism, and Homeland Security. He is currently at work on a book on Islamism in Europe.

The European Union has told Turkey that in order to become a “true democracy” worth joining it, it must acknowledge responsibility for the 1915 Armenian “genocide,” even if the Republic of Turkey as such did not exist until 1923.

Speaker of the House Nancy Pelosi has now decided to bring to a vote a non-binding resolution declaring the events of 1915 in Eastern Anatolia a “genocide.” Despite its moralistic claims, this is a dangerous—indeed, in the present circumstances, a highly irresponsible—assault on U.S. national interests in Iraq and elsewhere.

The issue is both clear in terms of whose interests are at stake and complex as to the events themselves. For many Armenians in the U.S. (concentrated in California—Rep. Adam Schiff, D-Calif., was the bill’s sponsor), the issue is hate for everything Turkish and an attempt to rewrite history for emotional fulfillment. For Armenians in Armenia, it is the hoped-for beginning of a process leading to compensation, including financial, from Ankara, and a welcome diversion from their domestic difficulties.

Central to the issue is the definition of events during World War I in the Ottoman Empire. A few key facts are clear. One is that many hundreds of thousands (over a million, according to the Armenian lobby) Armenians in Eastern Anatolia died at that time, of exhaustion and famine as well as killed by Kurdish villagers and Ottoman soldiers. It is also a fact that the Armenian community and its leadership in Anatolia at the time took arms against the Ottomans, in open alliance with the latter’s traditional enemy, Russia. Invading Russian troops and Armenian irregulars, whose occupation of the city of Van was the immediate cause of the deportation of Armenians, also engaged in indiscriminate violence, albeit on a smaller scale, against the mostly Kurdish population of the area; and all that during a war in which the very fate of the Ottoman Empire was being decided.

Whether the Ottoman authorities were guilty of “genocide” in a legal sense is doubtful, since the term itself did not exist in international law until after World War II; in a moral sense, doubts could also be raised, since if “genocide” means intentional destruction of a specific group because of its nationality, religion, race, etc., the survival of the Armenian community of Istanbul, outside the conflict area, is hard to explain. But leaving all this aside, there is one reality that cannot be ignored. That is that whatever happened in 1915 happened under the Ottoman Empire, not under the Turkish Republic, established in 1923. Thus contemporary Turkey is no more responsible for the events of 1915 than Russia is for Stalin’s annexation of the Baltic states or the Federal Republic of Germany for the pre-1914 colonial abuses of the Wilhelmine Empire.

In regional terms, any form of open American support for Armenian claims against Turkey would only encourage Yerevan to persist in its destabilizing role.

Not only does Armenia continue to occupy a large part of Azerbaijan’s territory, much beyond its admittedly legitimate claims to the Nagorno-Karabakh region, but is serves as the cat’s paw of Moscow, the former colonial power in the Caucasus and still the main threat to its stability.

The main problem, however, is still Turkey. Turkish nationalism, on the rise as it is and now with a disturbing new element of anti-Americanism, reaches hysterical levels when the Armenian issue is mentioned. Although most elites may not share it yet, it is unlikely that they could control a wave of anti-Americanism if the U.S. House of Representatives considers the proposed resolution. And it cost the French billions in lost or cancelled contracts with Turkey when the lower house of their parliament passed a resolution last year making it a crime to deny that genocide occurred.

France had no strategic interests in Turkey, nor is Paris known for its traditional pro-Turkish sympathies. The United States, however, has a vital interest in a friendly Turkey, a NATO ally of long standing, Israel’s only friend in the region, and a neighbor of Iran, Syria, and Iraq. The latter is particularly important now.

As it is, Ankara has a legitimate complaint against our main Iraqi allies, the Kurds, for their inaction or implicit tolerance of the terrorist PKK organization, which is safely ensconced in Iraqi Kurdistan. So far, the Turks have demonstrated, most of the time, an admirable patience with PKK terrorist attacks across the border, but a less than friendly Turkish military could not be counted on to continue on that path. Nor could Ankara be expected, if it is insulted by Washington, to stand by if Kirkuk, with its large Turkoman minority, is annexed by the Iraqi Kurds. Are those likely consequences worth paying for the sake of the emotional satisfaction of the Armenian lobby?

The answer is clearly negative, which is why Presidents Ronald Reagan, George H.W. Bush, Bill Clinton and now George W. Bush all opposed such attempts. The House leadership does not seem to mind doing damage to our relations with the only democratic and secular Muslim state in the region at a crucial time. Although the intended measure is non-binding, and thus it avoids a presidential veto, that does not make it harmless or intelligent.

You may forward this email as you like provided that you send it in its entirety, attribute it to the Foreign Policy Research Institute, and include our web address (www.fpri.org). If you post it on a mailing list, please contact FPRI with the name, location, purpose, and number of recipients of the mailing list.

fixer zeitvertreib

2007-03-18T16:19:00.000+01:00

der spiegel macht sich also die mühe, das schlechte bild vom herzen europas in der welt zu aktualisieren, und ich mache mir die mühe, das ganze zu lesen, während der kaffee kocht und besuch im anmarsch ist. :)

kreativität: kein monopol des homo ludens.

2007-03-18T15:40:00.000+01:00

nun ist dieses thema ja durchaus kein ganz neues mehr und seit einiger zeit verändert der mainstream ja auch scheinbar immer mehr uralte, unumstößliche evolutionsethologische diskurse ('man vögelt, weil es praktisch ist') - aber mit wieviel freude am ausprobieren sich die angehörigen der verschiedensten tierarten tatsächlich begegnen, dazu fand ich jetzt gerade wieder sehr bezaubernde hinweise ganz zufällig auf geo.de.
für alle genitalfixierten artgenossen hiermit ein ganz bescheidener ratschlag: freunde, sehet da die tiere, wie sie sind auf dem felde und im und unter dem himmelszelt. von denen können m.E. auch wir noch was lernen* :)

Tiere haben Sex, weil es ihnen Spaß macht

Mittlerweile geht die Wissenschaft davon aus, dass Tiere Sex haben, weil es ihnen Spaß macht und die Lust befriedigt – und nicht, wie Naturforscher Charles Darwin meinte, nur um die Art zu erhalten. Bei Affen beiderlei Geschlechts konnte sogar nachgewiesen werden, dass sie einen Orgasmus haben. Bei den Tieren wurden die Hirnströme und Muskelkontraktionen gemessen.

Eine gleichgeschlechtliche Beziehung wird bevorzugt

Die Palette an erotischen Verhältnissen und gleichgeschlechtlicher Aktivitäten im Tierreich ist groß: Delfinweibchen schieben beispielsweise ihre Flosse in den Genitalbereich der Partnerin. Wale reiben sich mit erigierten Penissen aneinander, männliche Seekühe bearbeiten das Geschlecht ihres Partners mangels Händen mit den Flossen, Zwergschimpansen-Männchen saugen am Penis eines anderen Männchens und Flussdelphine stecken ihren Penis ins Blasloch des Artgenossen.

Eierklau von homosexuellen Paaren

Die Natur ist experimentierfreudig, auch auf dem Gebiet der Nachwuchsfrage. Mit ein paar Tricks können sich homosexuelle Tierpaare ebenso an den Elternaufgaben erfreuen. Forscher berichteten über schwule Flamingos, die Eier von ihren heterosexuellen Artgenossen gestohlen haben und die Küken als ihre eigenen aufzogen. Lesbische Störche griffen auf die Samenspende eines dritten Storchs zurück und Möwenmännchen bauten gemeinsam ein Nest und adoptierten kurzerhand verlassene Jungtiere.

Selbstbefriedigung ist weit verbreitet

Auch die Selbstbefriedigung ist im Tierreich weit verbreitet: Da reibt ein Affenpascha inmitten seines Harems munter sein Glied, ein Nashornbulle klatscht seinen Penis gegen seinen eigenen Bauch, ein Elefant nuckelt mit seinem Rüssel an seinem Genital. Auch Hirsche, Pinguine und Delphine sind schon beim Mastubieren beobachtet worden, indem sie ihre Geschlechtsregion an verschiedenen Gegenständen reiben. Besonders einfallsreich sind Schimpansinnen: Sie knabbern so lange an Holzstücken, bis sie genau in ihre Scheide passen.

*populärwissenschaftlich und deshalb nicht richtig? :)

murathan mungan über morde und vorschnelle kumpelsprache. ein nachschub.

2007-03-17T11:51:00.000+01:00

freitag.

Die mächtigste Organisation hinter dem Mord an Hrant Dink

EIN VERBRECHEN IN ISTANBUL*In Wirklichkeit wurden die Täter noch nicht ergriffen

Schon einen Tag nach dem Mord an dem armenischstämmigen Journalisten Hrant Dink am 19. Januar in Istanbul nahm die türkische Polizei den mutmaßlichen Täter fest. Es handelte sich nach Angaben des Istanbuler Gouverneurs Muammer Güler um den 17-jährigen Ogün S., der gestanden habe. "Wer wird der nächste sein?" fragen liberale Zeitungen in der Türkei und verweisen darauf: Seit 1974 wurden im Zeichen des Nationalismus 61 Journalisten ermordet.

Dass es zu viele Worte gibt, die es auszusprechen gilt, macht einen manchmal stumm. Erstickt stehen Sie da. Die Stummheit des Rechthabens ist nicht wie andere Arten der Stummheit. Ihr Knoten lässt sich nicht ohne weiteres lösen.

An dem Tag, an dem Hrant Dink ermordet wurde, verlor ich mich in einem Abgrund. Es fand immer weniger von dem den Weg auf meine Zunge, was mir durch den Kopf ging, während ich gegenüber dem Redaktionsgebäude von Agos stand. Ich sagte zu meinen Freunden: "Unsere Jugend haben wir damit verbracht, die Leute zu beerdigen." Meine Generation erlebt das seit 30 Jahren, und es ist nicht klar, ob wir noch weitere 30 Jahre haben.

Dieser Tod, der an sich tragisch und verwundend genug war, war gleichzeitig wegen der erschreckenden Assoziationen mit der jüngsten Geschichte und durch das, was er aus dem Gedächtnis holen ließ, verheerend. Jeder neue Tod lässt die anderen Tode mit dem Schmerz des ersten Tages wiederauferstehen.

So werden Sie manchmal sprachlos, egal, wie viele Bücher Sie geschrieben haben.

Ich werde in diesem Text nicht auf die Anatomie, sozialen Ursachen und die geschichtlichen Verschachtelungen dieses Mordes tiefer eingehen, der übrigens keinesfalls nur als ein politisches Attentat gelten darf. Über dieses facettenreiche und mehrdimensionale Ereignis gibt es sicherlich viel zu sagen oder zu unterstreichen. Ein Teil davon wird sogar jetzt schon geschrieben und gesagt.

Ein anderer wichtiger Teil wird wiederum von den nicht nur wegen ihrer Sprache oder des Idioms, sondern auch ihrer Gesinnung, Moral und Fiktion wegen bereits vor Jahren vollkommen boulevardisierten großen Medien erbarmungslos geschändet, entsinnlicht und entwertet. Diese versuchen, mit Hrant Dink via "Identität eines ermordeten Journalisten" ein Sippschafts- und Verwandtschaftsverhältnis herzustellen. Die doppelgesichtige und verlogene Haltung jener berüchtigten Medien wird aufgrund ihrer Berichterstattung nach dem Mord vielleicht erstmals nicht nur von "marginalen Augen", sondern von breiteren Kreisen wahrgenommen und begriffen.

Umfassender, tiefer gehender Analysen, die in Ruhe und mit nüchterner Haltung gemacht werden, bedarf es heute mehr denn je. Sich das zu merken und wahrzunehmen, dass ein neuer Zug aufs Gleis gefahren ist, wäre sehr hilfreich.

Verfälschte Liebe ist möglich, aber verfälschter Hass niemals

Eines muss vorweg richtig gestellt werden: Hrant Dink wurde nicht ermordet, weil er ein Journalist ist, sondern weil er ein Armenier ist. Seit vielen Jahren gab es nicht viele Armenier in diesem Land, die eine derart robuste Stimme hatten wie er. Er wurde ermordet, weil er zu einer gerechten und kräftigen Stimme der zum Verstummen gebrachten, eingeschüchterten, unsichtbar gemachten armenischen Identität geworden war und den engen Rahmen gesprengt hatte, der für Armenier vorgezeichnet war und in dem sie sich bewegen sollten. Man hielt ihn sogar für gefährlicher, weil er das alles - ohne sich dabei von Chauvinismus, Fanatismus oder Rassismus verleiten zu lassen - mit einer Sprache und einer Ausdrucksweise tat, die den Frieden, die Brüderschaft und die Gleichheit nährte. Denn die "Nationalismen" - Träger welcher Nation auch immer - erkennen sich ob ihrer Finsternis. Deshalb wissen sie, wie sie miteinander fertig werden; die jeweiligen Waffen, Wunden und Spiele sind ihnen gegenseitig vertraut. Verfälschte Liebe ist möglich, aber verfälschter Hass niemals. Die Augen des Hasses sehen auch in der Dunkelheit.

Für sie war Hrant Dink zwar ein Feind, aber einer, der kaum Ähnlichkeit mit dem Feind hatte, den sie gut kannten. Dieser Zustand war es, der aus ihm noch mehr "den Anderen" machte und ihn absonderte.

Hrant Dink war "sichtbar". Es ist wichtig, sichtbar zu sein, und imstande zu sein, gesehen zu werden. Dass er vor allem als ein Armenier "sichtbar" war, machte ihn zur Zielscheibe. Die Armenier sind in diesem Land unsichtbar. Man hat sie gezwungen, so zu leben, ohne dabei aufzufallen. Ihre Namen, Nachnamen und Identitäten wurden auf die eine oder andere Weise verwischt, geschwärzt und unter die Menschenmasse gemengt. Sichtbar zu sein, bedeutet zu existieren, Assoziationen auszulösen, ins Gedächtnis zu rufen und deshalb auch "verfolgt" zu werden. Entweder mittels Paragraf 301 oder dem Gewehrlauf.

Minderheiten haben ein stärkeres Gedächtnis. Sie erinnern sich besser. Nicht nur an die ferne Geschichte, auch an solche Ereignisse wie die vom 6. und 7. September*. Daher ist ihre Stummheit tiefer. Wobei die alltäglichen Warnungen der offiziellen Sprache, die sogar Abdullah Öcalan "Armenierbrut" nannte, das Gedächtnis nicht unbedingt so herausfordern, dass es so weit zurückgreifen muss.

Hrant Dink war natürlich auch ein Journalist. Er ist auch deswegen ermordet worden, weil er ein oppositioneller Journalist war. Genau wie die anderen. Er ist ermordet worden, weil er den engen Rahmen ebenfalls gesprengt hatte, der für Journalisten vorgezeichnet ist und in dem sie sich bewegen sollen. Genau wie die vorherigen, genau wie die kurdischen Journalisten, die systematisch beseitigt werden, genau wie in einigen ähnlichen Ländern, in denen über das Schicksal von ähnlich dunklen Mächten entschieden wird.

Folglich wurden alle noch mal daran erinnert, dass der Preis dafür, dass jemand frei seine Meinung sagt und seine Gedanken äußert, in diesem Land Mord sein kann. Allen wurde es noch einmal gezeigt, dass jene mittels 7.65er Gewehr zum Schweigen gebracht werden können, die man mittels Paragraf 301 nicht ausreichend bestrafen konnte.

Indem die Täter sich auf das System stützen, vertrauen sie neben ihrer eigenen Macht auch ein paar anderen Grundfakten: Diese sind unter anderem die Vergesslichkeit der Gesellschaft, die Lethargie der Massen und die Unbeständigkeit der Opposition. Sie stützen sich auf die dicken und schmutzigen Decken der Geschichte der Militärputsche, die mittels verdunkelter Beweise für frühere Morde alles verbergen. Sie stützen sich auf die gesellschaftliche Macht des Vergessens.

In Wahrheit konnte der Mörder von Hrant Dink nicht ergriffen werden. Ergriffen wurde nur der, der den Abzug betätigte. Den Abzug betätigte ein 17-jähriger Junge im Namen all derjenigen, die wünschten, dass Hrant Dink getötet wird. Am Abzug befinden sich Finger von Händen vieler. Der Junge war vielleicht allein am Tatort. Er war aber doch nicht allein. Er vernahm hinter sich das Geraune der Massen, die viele Jahre systematisch mit Blut und Hass bearbeitet worden waren. Wie ein dem Geraune gesellschaftlicher Hysterie ausgelieferter Fanatiker bei einem Fußballspiel rannte er blinden Schrittes zum Tor seines Triumphs. Er rannte mit der Zuversicht des Wissens, wie er dem "Staat" entwischen kann, dessen Rechtssystem seit Jahren einer Gesinnung Strafminderung gewährt, die bei den Sittenmorden 15-jährigen Söhnen eine Waffe reicht. Schließlich kam der Wolfszahn mit Blut in Berührung.

Mörder werden in erster Linie von einem Klima hervorgebracht und nicht von Organisationen. Dieser Mord trägt die sabbernde Signatur der aggressiven Diktion, wie sie seit Jahren vorherrscht: in den Hass und Feindschaft gegenüber Nichttürken einimpfenden Schulbüchern, in der Fernsehwerbung, bei den Soldatenverabschiedungen in den Stadien, in Fernsehserien wie Tal der Wölfe, die Machismus und Faschismus propagieren, auf den Titelseiten der Zeitungen. Dies ist die natürliche und unvermeidliche Konsequenz des kulturellen Privilegs, das der keinen Eingriff duldenden, ungehobelsten, rassistischsten, chauvinistischsten und "lightesten" Art des Nationalismus zuerkannt wird, die unter dem Schutz der liberalen Politik modernisiert werden soll. Für dieses kulturelle Klima und die Atmosphäre, die von solchen leibhaftigen oder fiktiven Figuren wie Abdullah Catli, Mehmet Ali Agca und Polat Alemdar erschaffen wurden, ist es ein Leichtes, die Seele jemandes zu ergreifen, der fern von Istanbul, in irgendeiner Provinz in einem dämmrigen Internetcafé sitzend für sich einen Platz, Namen und eine Identität in dieser Welt sucht.

Insofern ist es für sich gesehen völlig bedeutungslos, ob hinter dem Mord an Hrant Dink eine bestimmte Organisation steckt oder nicht. Es ist unbegreiflich, weshalb es die Verantwortlichen so erleichterte, keine Organisation ausfindig zu machen. Hinter diesem Mord steckt im Grunde die zügellose "Sprache" des Nationalismus, der sich jahrelang organisiert hat, indem er sich mit Blut, Groll, Hass, Verwünschungen und Feindschaft ernährte und denjenigen kein Recht auf Leben gewährt, die nicht auf seiner Seite sind. Es ist die Sprache des Systems, die offizielle Sprache, die Sprache der großen Medien. Das ist die mächtigste Organisation. Die Gesellschaft, die dieser Sprache ausgeliefert ist, hat auf alle Fälle keine Schwierigkeit damit, ihren Mörder hervorzubringen. Dessen Anstifter überzeugt schon den Dritten, wenn es ihm nicht gelingen sollte, den Ersten oder Zweiten zu überzeugen.

Was glauben Sie, warum in solchen Gesellschaften wie der unsrigen zumeist die mittellosen Kreise die Opfer und die Mörder hervorbringen? Weil die Mittellosen ihre Mitteilungsform suchen. So oder so.

Was für mich am meisten zählt, ist, dass Hrant Dink von hier - und nicht, dass er Armenier war. Von hier zu sein, bedeutet, sich auf die gemeinsame Geschichte des kulturellen Klimas zu stützen. Es basiert auf der Grundlage des Bewahrens aller Unterschiede zwischen uns wie der Sprache, der Religion, des Geschlechts einerseits und der Verschmelzung dieser Unterschiede andererseits. Ich bin der Auffassung, dass dies ein Vermächtnis des Osmanischen Reiches ist, das man zu beseitigen trachtet. Wir sind als Brüder der gemeinsamen Erde miteinander verbunden. Wir alle sind von hier. Allein das zählt. Das ist es, was wir lernen müssen.

Leider sind wir eine Gesellschaft, die nie etwas lernt, ohne Opfer darzubringen. Ich bin mir sicher, dass dieser Tod uns ebenfalls etwas Neues lehrt. Zumal die Massen, die an der Beerdigung für Hrant Dink teilnahmen, in mir eine neue Hoffnung aufkeimen ließen, wie ich sie seit langem nicht spürte. Jene stille, würdevolle wie auch entschlossene Masse regte mich zu der Überlegung an, dass doch nicht alles ohne weiteres verloren gegangen war. Sie ließ mich wissen, dass ich Brüder habe, die ich nicht kenne. Sie wies mich auf die Existenz einer wichtigen verborgenen Kraft hin, die in der Zurückgezogenheit darauf wartet, sich in eine politische Kraft zu verwandeln. Sie regte mich ferner zu der Überlegung an, dass eine politische Bewegung eine neue Möglichkeit schaffen könnte, sollte es ihr gelingen, diese sich enttäuscht zurückziehende Masse zu berühren und anzufassen.

Warum können wir in diesem Land nicht im Recht sein, bevor wir sterben?

Ich wünschte mir, dass jene Masse sich überwunden hätte, vor dem Gerichtsgebäude zu stehen, als Hrant Dink nach Paragraf 301 angeklagt worden war. Warum können wir in diesem Land nicht im Recht sein, bevor wir sterben? Warum sind wir erst dann im Recht, nachdem wir gestorben sind?

Die Empathie, die man mit dem Slogan Wir sind alle Hrant, wir sind alle Armenier herzustellen, wie auch die Botschaft, die man damit zu senden versucht, verstehe ich. Innerlich widerspreche ich jedoch diesem Slogan, genauso wie ich seinerzeit gegen den Slogan Mach meinen Kumpel nicht an Einwände hatte. Bekanntlich steckt hinter jedem "Schlagwort" eine "Ideologie". Wir können nicht das Recht des Anderen verteidigen, indem wir mit ihm identisch werden. Wir sollten das Recht der Anderen auf Leben, auf eine Existenz anerkennen, die sich nicht zu schade ist, unsere Unterschiede zu bewahren. Lass sie nicht unsere Kumpel werden! Das ist der einzige Weg des Zusammenlebens. Voraussetzung dafür ist, dass wir lernen, einzeln, aber gleichzeitig nebeneinander zusammen zu stehen. Mit der Sprache einer neuen Welt ...

Hrant Dink, der uns viel mehr beibrachte mit seinem Tod als zu seinen Lebzeiten, ruhe in Frieden.

Übersetzung aus dem Türkischen: Gülcin Wilhelm

(*) Diese Angabe bezieht sich auf die Nacht vom 6. zum 7. September 1955, als es in Städten wie Istanbul und Izmir zu staatlich gelenkter Massengewalt gegen nicht-türkische, nicht-muslimische Minderheiten kam.

Der türkische Schriftsteller Murathan Mungan (Jahrgang 1955) ist Poet, Dramatiker, Romanautor und Essayist. Er erreicht mit seinen Büchern sechsstellige Verkaufszahlen. Seine Gedichte kursieren in der Türkei als Handy-Mitteilungen, bevor der entsprechende Gedichtband überhaupt im Buchhandel ist. Auf Deutsch erschien von Murathan Mungan zuletzt im vergangenen Jahr der Erzählband Palast des Ostens (im Unionsverlag, Zürich).

star-schtolpering.

2007-03-12T23:02:00.000+01:00

thomas hettche wohnt ja wohl also mittlerweile auch in der winsstrasse! heute gegen mittag kam er mir mit teilchen aus der bäckerei entgegen, vorsommerlich im halblangen hemd.
daniel brühl aber noch nie. damit wollte man mich dann anschliessend nämlich beim kaffee übertrumpfen. aber wohl nicht allen ernstes...

bowiebjörn

2007-03-11T19:08:00.001+01:00

I still don't know what I was waiting for
And my time was running wild
A million dead-end streets
Every time I thought I'd got it made
It seemed the taste was not so sweet
So I turned myself to face me
But I've never caught a glimpse
Of how the others must see the faker
I'm much too fast to take that test

I watch the ripples change their size
But never leave the stream
Of warm impermanence and
So the days float through my eyes
But still the days seem the same
And these children that you spit on
As they try to change their worlds
Are immune to your consultations
They're quite aware of what they're going through

Time may change me
But I can't trace time :-)

ruhe! it's not just that it's sexy.

2007-03-11T15:45:00.001+01:00

Words in papers, words in books
Words on tv, words for crooks

Words of comfort, words of peace

Words to make the fighting cease
Words to tell you what to do
Words are working hard for you
Eat your words but don't go hungry
Words have always nearly hung me

What are words worth?
What are words worth? - words

wordy rappinghood, the tomtomclub.

gestern abend. schwarzmarkt für nützliches wissen im hau 2. /mit einer freundin.
berlin in einem seiner brenngläser. eigentlich hätte es berlin-belgrad sein sollen im 3.
aus desinteresse dann hierher umgeschwenkt:
an fünf tischreihen jeweils ca. zehn 'experten', zu den verschiedensten themen, von rassismus über schlepperbanden, selbst-und fremdbilder, spirituality und global food strategies. jeweils eine halbe stunde. für drei euro buchbar zum gespräch - oder gratis zum zuhören dieser gespräche ein headset gegen personalausweis. du gibst drei euro, gehst zum experten deiner wahl, stellst deine fragen, und wir dürfen dabei lauschen. schöne idee. culture goes science goes politics does the everything transforming ringelpiez in a global discourse world. shifting, shifting, und auch du hast was zu sagen. von 20-24 uhr.
was wir nicht wussten, bzw. anfangs falsch verstanden hatten: die sprecher seiner wahl konnte man sich so ohne weiteres nicht aussuchen. pro halbe stunde wurden sechs auf verschiedenen kanälen freigeschaltet, anschliessend durfte man bei anderen auf die gleiche weise lauschen. so kam man nicht nur nicht gleich zu denen, die man eigentlich gerne gehört hätte - ich zb thomas arslan, oder koray yılmaz-güney von gladt, oder meine begleitung den ex-computer-guru und jetzigen technokritiker dr. joseph weizenbaum - sondern eben oft gar nicht, da sie nicht in die playlist aufgenommen wurden. es gab mehr sprecher als sendezeit!

das schöne also wäre bei diesem interaktiven spiel gewesen, zu jemandem hingehen zu können, der einen interessiert und diesen etwas fragen, das einen auch interessiert. eine tolle gelegenheit eigentlich, und es war ja auch wirklich fast jedes thema abgedeckt. das haben wir aber nicht gemacht. erstens kamen wir ziemlich unvorbereitet da hin, und zweitens fällt es mir eben auch ganz allgemein in so einem moment recht schwer, sofort bei einem wildfremden menschen einen haufen für mich relevante dinge anzusprechen. noch dazu eine halbe stunde lang vor potentiell einem ganzen saal fremder zuhörer.
also passiv mitmachen als letztere. sicherer.
schnell völlig genervt gewesen. (genervt hat übrigens eine ursprüngliche bedeutung: es kommt vom substantiv nerv und beschreibt deshalb auch eine sehr physische reiz-reaktion. das ist körperlich gemeint.)
gefallen hat mir bei all dem wortrauschen einzig ein alter mann, ein pole, der auf polnisch eigentlich etwas über eine vor langer zeit gemachte jugoslawienreise sprach. er sagte belgrad und tonio kröger von thomas mann und der zuhörer hörte zu. die übersetzerin war so alt wie der sprecher und hatte einen wunderbaren akzent, der auf mich reflexartig beruhigend wirkt.
alles andere fand ich anstrengend, auf-regend: es gab einen (nicht mehr ganz) jungen kulturjournalisten mit türkischem namen und lässig hochgeschraubtem soziologenzungenschlag, der über selbst gemachte ghettos und diskurse sprach/sprechen wollte und über machtverhältnisse bei sprechsituationen, d.h. eben darüber, wer gesellschaftlich was in einem bestimmten diskurs äußern darf, was das wiederum mit den benannten macht - ein interessantes thema, wohl nicht nur für mich, sondern auch für den, der dafür zahlte, um fragen zu dürfen. das problem für den war leider nur, dass dessen deutsch kein muttersprachliches war, und allein deshalb schon nicht auf jede "na ich sags dir mal so"-erläuterung des experten antworten konnte, welcher die kunst der selbstdarstellung längst zu einer ermüdenden perfektion gebracht hatte. der frager konnte dann schon nach kurzer zeit folglich auch allerhöchstens noch versuchen, schnell das ihm eben erklärte nochmal für sich selbst zusammenzufassen, bzw. auch das kaum noch - da wurde er schon wieder von einer "ja ganz genau ganz genau"-ausführung des angreifenden experten über den haufen geschwallt.
dialog als selbstreferentielles system sozusagen: ich erkläre dir, was die macht der sprache ist, indem ich dich so radikal und gleichzeitig so zuvorkommend wie ich nur zu können gelernt habe, an die wand rede. da siehste was.
das hat der experte bestimmt nicht bewusst gemacht. er hat eben nur so geredet, wie er es sich angewöhnen musste und der andere mit einem ganz anderen hintergrund eben auch.
aber das ist keine kommunikation, auch wenn es noch so tut. das ist die verabschiedung davon.
das anschließende gespräch übrigens dasselbe nur umgekehrt, wo ein deutscher student die klischees deutscher italienfahrer vor einer italienischen kulturwissenschaftlerin (expertin!) auseinandernahm, ohne das sie noch zu wort kam. "sieh, ich rede und ich bin. sieh hin hab ich gesagt."
raus müssen. das nicht mehr aushalten.
an der tür dann ganz zufällig eine andere freundin treffen, die man auch schon ganz lange nicht gesehen hat. eigentlich ein sehr stiller mensch. und bühnenbildner. sie wolle sich jetzt auch ein gespräch kaufen. und das hätte mich dann auch wirklich interessiert zum zuhören - aber da wollten wir auch schon weg zu einer freundin, die ab heute für vier monate fast allein im wald in der röhn sitzen wird, um die region zu erforschen. quality time! dialogische ruheinsel oder netter abend! aber auch da waren die jungen harald schmidts aus dem linken lager, von denen ich schon fast vergessen hatte, dass es sie gibt, schon laut die gespräche an sich reissend vor mir da. andere diskursiv moralisch und ironisch beherrschen, weil man selbst nicht tanzen will. (haben denn wirklich alle von dem gelernt? aber wo hat er es denn her? ausserdem frage ich mich gerade, ob die, die ich die harald schmidts nenne, nicht genau die sind, die in ingeborg bachmanns erzählung das dreissigste jahr die molls hiessen - ob sich also in den letzten fünfzig jahren und noch viel länger eigentlich gar nichts geändert hat...und dann auch noch: das dreissigste jahr! die erzählung beschreibt ja auch tatsächlich jemanden, der nach längerer zeit anderswo genau in dieser altersphase wieder 'zurückkommt'.)

der schock auch: zwar zu merken, dass man zwar ganz vieles, das man früher noch gemacht hatte, jetzt definitiv nicht mehr will und eigentlich auch kurz vorher noch gedacht hatte, dazu werde es bestimmt nicht mehr kommen - dass die strukturen aber in denen, die leute, mit denen man das machte, fast alle noch da sind - teils auch in einem selbst.
sofort, gleich am ersten abend sämtliche programmhefte von hau, arsenal, sophiensälen, france sur scène, antigewaltgespräche in türkischen sportclubs etc. einstecken, merken, dass man wieder anfängt, zu planen, selbst, bei dem, was einen "wirklich" nur interessiert - und einen spöttischen blick von der begleitung zugeworfen bekommen: du änderst dich auch nie. alles sehen und alles verstehen. wollen. dein filterproblem, ne?
nein, so ist es nicht. mehr. sagen wollen. aber der flashback, von der stadt mir serviert, hatte gesessen.

anderes filterproblem: sprache eben. mit einem mal ist dieser abstandshalter, den ich über anderthalb jahre von ihr hatte, der mir nuancen schützend vorenthielt, die ich in einer anderen ja unbedingt verstehen lernen wollte, wieder weg. in der ubahn. an der imbissbude. dialekte, mädchen, jungs, regionalismen, hierarchiemarker, gehässigkeitsgehack, feinheiten von feinheiten von feinheiten, von feinheiten, müll und assoziierungsschrott. berlin alexanderplatz (wo jetzt eine alexa-mall das ganze nochmal um ein winziges verhässlicht hat) von alfred döblin, ich bin franz biberkopf sagt fassbinder.

eine freundin, die mich in einem istanbuler stadtbus mal fragte, ob mich das, was die sitznachbarn da sagten, soweit ich es verstünde, denn nicht auch so aggressiv mache, wie sie. nein, wieso auch? lass sie doch. leute sind eben verschieden. - vergessen haben, wie es ist, einer sprache in ihrem ganzen umfang ausgesetzt zu sein. und es jetzt wieder wissen. ignorance als bliss. dostojewski wieder: man kann das nächste niemals so leicht wie das entfernteste lieben.

heute einem anderen freund helfen, der für eine ausstellung zu sich einen text schreiben sollte und dafür hilfe wollte. kein akademiker, kein kulturschaffender. im umgang mit sprache auch wirklich nicht gut. seine arbeiten oft scheinbar ganz einfach, 'naiv'.
die für diese ausstellung: ein aus leder gearbeiteter star spangled banner, verbunden mit einem ledernen an ein pferdegeschirr erinnernden fetisch: "we have nothing in common". wenn man das so beschreibt, ist es platt. wenn man es auf dem boden liegen sieht, ist es wunderschön und voller explodierender assoziationen. (wenn man sie denn zulässt und nicht gleich automatisch sprachlich befriedet.) gerade wegen vielen von diesen auch garantiert gut vereinnahmbar und verkäuflich. auf die meisten von denen wäre er selbst aber gar nicht gekommen. für ihn war es etwas durch und durch persönliches und mit dem ersten text, den sie ihm dazu geschrieben haben, war er deshalb auch gar nicht glücklich: von abu ghraib bis jasper johns wurde aber auch alles erklärt, was dieses outstanding piece of art denn enthalte. die themen der mitausstellerin bspw.: power, gender, transformation usw.

wie also für jemanden schreiben, der kein sprachmensch ist - der vielleicht auch ausserhalb dieser kategorien etwas sucht? der eigentlich ein sinnliches phänomen produzieren will, selbst wenn er nur einen kuchen anschneidet? so dauerte es für einen letzten endes nur zwei absätze langen text, annähernd zwei stunden, um ihn zu schreiben - obwohl ich ja "wusste", wie er sein sollte. rausnehmen, rausnehmen, abkürzen. mit worten hinter sie selbst gehen, um nicht mit erklärungen etwas kaputt zu machen, was nicht meines ist.
sehr anstrengend. sehr befriedigend. sich freuen, wenn man dann anschliessend überschwenglich gepriesen wird, aber auch etwas erschrecken - man wollte doch eigentlich was ganz stilles, leises, kleines machen.

jetzt bei einem anderen freund über gebühr die gemeinsame zeit verschreiben, um sich, sein internet nutzend, im öffentlichen tagebuch den kopf zu sortieren. eigentlich sollte doch spazieren gegangen werden. "äh, fertig!" :-)

ağlamak güzeldir.

2007-03-11T15:45:00.000+01:00

Ağlamak güzeldir
Süzülürken yaşlar gözünden
Sakın utanma -
Hala sevdiğin ve hissettiğin
Tüm güzelligin ve çirkinliğinle
Var olduğundur var olduğundur

Weinen, wie schön
Tränen sich aus deinem auge stehlend
Ruhig, schäm dich nicht –
All dein lieben dein fühlen
Mit all deinem schönen und hässlichen
Das gibt es noch gibt es noch

(sezen aksu)

an der marmara universität in istanbul gibt es einen professor für kommunikation, den ich selbst persönlich nie kennengelernt habe. mir wurde lediglich viel erzählt von ihm. eine eigenheit besonders: es konnte vorkommen, und es war auch durchaus nicht selten, dass er in einem seminar, während er einen text besprach oder einen autoren vorstellte, während ein/e teilnehmer/in referierte, und das konnte in ganz abstrakten zusammenhängen sein, plötzlich anfing, tränengefüllte augen zu bekommen, bzw. tatsächlich zu weinen.
in solchen situationen konnte der unterricht mitunter durchaus für einige momente in seinem
ablauf behindert sein. stille trat ein.
seine seminare waren auch bestimmt nicht die mit dem meisten zulauf. aber es heisst, die die einmal zu ihm gekommen seien, seien fast alle anschliessend auch wieder gekommen.
er sei ein bohèmien gewesen.

Nicht zu übersehen. Die Armenierfrage intrasoziologisch im Rahmen der Kosmopolitisierung

2007-03-10T18:22:00.000+01:00

„Auch die türkische Gesellschaft ist in das Chaos dieser beiden ‚Globalisierungen’ (der neoliberalen, ökonomisch-nivellierenden einer- und der Multiplizierung von Identitäten von unten aller Art, sehr vereinfacht gesagt, M.Q.) geraten. In einer Zeit, in der sich die Konturen der Globalisierung zunehmend deutlicher herauskristallisieren, werden umfassende Definitionen, klare Identitäten und Ideologien abgelöst von Unsicherheit, Bedeutungsvielfalt und Ambivalenzen.

Trotz der unterschiedlichen Interpretationen bietet die Globalisierung einen ‚gemeinsamen Rahmen’, innerhalb dessen es jedoch zur Ausbildung unterschiedlicher Reaktionen kommt. Den gemeinsamen Nenner dieser Reaktionen bilden wirtschaftliche, gesellschaftliche und kulturelle Auseinandersetzungen, oder – symbolisch ausgedrückt – ‚der Überlebenskampf’. Dieser Kampf erfolgt über Zusammenschliessungen und Trennungen. Als Folge davon entstehen religiöse Gemeinschaften, soziale Klassen, Fußball-Fanclubs, ‚soziale’ oder ‚interkulturelle Gemeinschaften’. Aus einer anderen Perspektive betrachtet bedeutet diese Entwicklung, dass Vorurteile in Wechselwirkung mit ‚nationalistischen’ Reaktionen und innerhalb von ‚Intellektualitäten’ produziert werden. Die Begeisterung für Armenier oder Griechen unter der Elite in der Türkei baut sich auf Abneigung gegen das Lokale und das Traditionelle, während im ‚tiefen’ Anatolien diesen kosmpolitischen Gruppen gegenüber eher Vorurteile und Hassgefühle gehegt werden. Die ‚klassenspezifischen’ und ‚kulturellen’ Dimensionen’ überlagern sich, und daraus folgt die Konstruktion der Symbole für beide Fronten."

(gilt diese Aussage prinzipiell zwar für viele Gesellschaften, so doch wohl ganz besonders für die der heutigen Türkei, wo sich eine sehr schmale Kapital-/Bildungselite und ein überwältigender Teil der Normalbevölkerung sehr fremd gegenüber stehen. Und welche Argumente dabei die jeweilige Gruppe für die ‚Armenierfrage’ anführt, beeinflusst garantiert auch die Meinung der anderen. - später wird hier ergänzt, gerade nur beschränkter netzzugang :-)

zuglektüre

2007-03-09T11:08:00.000+01:00

gestern abend im zug endlich die zeit gefunden, den von der heinrich böll veröffentlichten und auch übersetzten artikel von hrant dink zum komplexen verhältnis von türken und armeniern zu lesen. er selbst war ja beides, betont. dabei zum ersten mal bemerkt, wie groß der verlust durch seine ermordung tatsächlich ist: auf dreissig seiten nimmt er einen an der hand und versucht einem mal ohne eile, und in aller ausführlichkeit die verschiedenen seiten des konflikts, die vielen in ihn hineinverstrickten historischen, zeitgeschichtlichen, geopolitischen, mentalitätsgeschichtlichen fäden aufzuzeigen. schonungslose kritik dabei an einer noch immer in "paranoia" verhafteten türkischen staatsraison - aber auch die verspielten chancen auf der (den!) gegenseite(n). (armenien, türkische armenier, diaspora-armenier).
und paradoxerweise, all das pessimistische, was sich in den letzten wochen in mir angesammelt hatte wegen eines immer mehr sich mobilisierenden ultranationalismus in der türkei, -(selbst)zensur, zugeständnisse an die rechte, fortführung absurder prozesse - fiel ausgerechnet bei der lektüre von dessen letztem prominentem opfer von mir ab: denn das, was er in diesem noch letztes jahr geschriebenen aufsatz immer und immer wieder versichert: alles, was jetzt kommt, wird wohl sehr lange dauern, und es gibt immer noch die offizielle, zynische 'version' verbreitet von der "türkischen gesellschaft für geschichte", die den einfluss auf schulsystem und medien zu halten versucht mit immer neuen tricks, es gibt die finten der regierung, wenn es darum geht, in einen dialog zu treten mit armenien - aber all das, so dink, sei nichts als ein zwangsläufiges, heftiges aufbäumen von etwas, das aufhören wird zu existieren. und je weiter es sich aufbäumt, umso mehr diskreditiert es sich selbst nicht nur international, sondern immer mehr auch intern, in der zivilbevölkerung. lehrer weigern sich, den alten lehrplan zu nutzen, regierungen (als ausführende organe des staates gezwungen praktisch zu handeln) sehen sich gezwungen, kritische relektüre der schulbücher von seiten der EU (auch hier: sensibler punkt, weil bevormundung von außen) und örtlichen ngo's zu akzeptieren.
und so gibt es eben mittlerweile dieses kräftedreieck von staat, politik und zivilbevölkerung und spätestens seit der ersten, international sehr beachteten, "armenierkonferenz" 2005 an der bilgi-universität, die man letzten gezwungen war, zuzulassen, wird es immer schwieriger, sich nicht in peinlichen widersprüchen zu verheddern, die jeden dialog zu verhindern versuchen.
soweit hrant dink.

und damit nebenbei und am ende des texts: bin also wieder in berlin. das war mir spätestens klar, als der taxifahrer nochmal die adresse nachfragte: nicht kumpelhaft wie in istanbul, nicht servicebeflissen wie in frankfurt - ein kurzes, ein knappes: "hää? winz?" wäre das das einzige willkommen gewesen, wäre ich direkt wieder umgedreht :-)

campus watch.

2007-03-08T11:47:00.000+01:00

ein sz-artikel, gefunden übrigens auf der seite vom darin besprochenen campus watch selbst (deren name mir auch nicht so gut gefällt) - soviel kritik scheinen sie schonmal zuzulassen. da sieht man nur mal im netz um nach stimmen, die edward saids werk nicht völlig unkritisch gegenüber stehen - und befindet sich im handumdrehen in einem neuen auge des taifuns amerikanischer (nah ost-) forschung. harte bandagen beiderseits...

Campus Watch in the Media

Die Aufpasser
In Amerikas Universitäten setzt sich der Nahost-Konflikt fort
by Petra Steinberger
Süddeutsche Zeitung
October 2, 2002

http://www.sueddeutsche.de/aktuell/sz/getArticleSZ.php?artikel=artikel8295.php

Gerade mal zwei Wochen ist sie alt, die Webpage „Campus Watch", und hat ihr Ziel bereits erreicht: die zumindest emotionale Aufmerksamkeit ihrer potentiellen Besucher – egal, ob die Reaktion positiv oder negativ ausfällt. „Campus Watch" hat, im Bewusstsein ihrer hehren Mission, den Studenten amerikanischer Universitäten eine anrüchige Aufgabe gestellt: Sie sollen ihre Professoren und Dozenten unter die Lupe nehmen, zwecks Aufdeckung antiamerikanischer oder antisemitischer Tendenzen. Das Wort für diese Tätigkeit klingt so unangenehm wie das, was es nach Meinung seiner Kritiker beschreibt: Snitch, Spitzel.

„Campus Watch" nennt sich selbst eine Gruppe „amerikanischer Akademiker, die sich um US-Interessen und deren häufige Verunglimpfung auf dem Campus Sorgen macht. Diese Interessen beinhalten starke Bande zu Israel, der Türkei und anderen Demokratien je nach Erfordernis; sie beinhalten Menschenrechte in der gesamten Region; eine stabile Versorgung mit Öl und seinen niedrigen Preis; sowie die friedliche Beilegung regionaler und internationaler Streitpunkte". Und deshalb wolle man „von nun an Professoren überwachen und Informationen über sie sammeln, die die Flammen der Desinformation, der Hetze und der Ignoranz schüren." Zu 14 Universitäten hat man inzwischen Material gesammelt, darunter Harvard, Stanford und Georgetown; zu acht Professoren, darunter renommierte Gelehrte wie Rashid Khalidi und John Esposito.

Kampf im Elfenbeinturm

Das hört sich zunächst an wie die Mission übereifriger Aktionskomitees zum Nahen Osten und kam scheinbar zur rechten Zeit, nämlich nur einen Tag nach einer Rede des Harvard-Präsidenten Lawrence Summers, der vor zunehmendem Antisemitismus auf dem Campus warnte. Doch hat sich „Campus Watch" offenbar einem einzigen Interesse verschrieben: der Beobachtung angeblicher akademischer Apologeten der muslimischen Welt und arabischer Diktatoren. In der Tat, ginge es nur um die Verherrlichung von Gewalt und Despotien, wäre die Wachsamkeit womöglich diskutabel – um den Campus als „Marktplatz der Ideen" zu bewahren, auf dem die unterschiedlichsten und auch unversöhnlichsten Ansichten ausgetauscht werden, solange nicht durch aufgedrängte Agitation die Meinungsäußerungsfreiheit darunter leidet. Doch das Interesse von „Campus Watch" richtet sich schon auf mögliche „parteiliche Indoktrinationen".

Als Beispiel für solches parteiisches Treiben führt die Initiative einen Literaturkurs in Berkeley an mit dem Titel „Politik und Poesie des palästinensischen Widerstandes". „Die brutale israelische Militärbesatzung von Palästina, eine Besatzung, die seit 1948 besteht, hat Millionen von Palästinensern systematisch vertrieben, getötet und verstümmelt", beginnt die historisch tatsächlich simplizistische Kurseinführung – und endet zudem mit dem nach akademischen Standards fragwürdigen Zusatz: „Wer konservative Ansichten hat, der sollte sich in anderen Sektionen umsehen." Nur, muss hier die Gedankenpolizei einschreiten?

Abgesehen davon ist „Campus Watch" selbst Partei. Denn die Gruppe besorgter Akademiker wird angetrieben von Daniel Pipes, dem Herausgeber des Middle East Quarterly vom konservativen, proisraelischen „Middle East Forum". Pipes gehört zu den obsessiven Kritikern der arabischen und islamischen Welt, streitet aber vor allem wider den militanten Islamismus. Dieser ist nicht nur für Pipes verwandt mit den totalitären Ideologien des 20. Jahrhunderts. Und im Gegensatz zu anderen Forschern auf diesem Gebiet sagt Pipes dem Islamismus ein weiteres Anwachsen und zunehmenden Einfluss voraus.

Hintergrund dieser neuen Militanz ist die Debatte, die sich entlang politischer Fronten abspielt. Die Mehrheit der Dozenten an den diversen Nahost-Zentren Amerikas, das behaupten Daniel Pipes, aber auch konservative Medien wie das Wall Street Journal, der National Review oder die dubiose Washington Times, seien inzwischen Anhänger der so genannten „postkolonialen Schule", geprägt von Edward Saids Buch „Orientalismus" und organisiert im Dachverband Mesa, der „Middle Eastern Studies Association". Diese Mehrheit sei antiamerikanisch, antiisraelisch und wissenschaftlich unseriös. Weder hätten sie den 11. September vorausgesehen, noch würden sie einsehen, dass der Terrorismus ein Problem des militanten Islams und die Rückständigkeit der arabischen Welt selbstverschuldet sei. Und deshalb würden sie der CIA und damit Amerika im Kampf gegen den Terror nicht nützen.

Umgekehrt, empören sich die Angegriffenen, dies alles sei Teil einer Kampagne der Israel-Lobby, um israelkritische Stimmen durch den Vorwurf des Antisemitismus mundtot zu machen. „Campus Watch" selbst beruhe auf dem Buch „Ivory Towers on Sand" des Nahost-Wissenschaftlers Martin Kramer, Chefredakteur des Middle East Quarterly, in dem dieser Ende letzten Jahres das „Versagen der Nahost-Studien in Amerika" darzulegen versuchte. Ein neuer McCarthyismus mache sich breit mit den Dossiers und Schwarzen Listen von „Campus Watch". Mehr als 100 Professoren haben nun aus Solidarität verlangt, ebenfalls auf die Liste gesetzt zu werden. Ein möglicher Friedensprozess? Der ist in den amerikanischen Universitäten in weite Ferne gerückt.

"Silenced: The nationalist war on Turkey's intellectuals"

2007-03-08T09:42:00.000+01:00

(zugeschickt von kültür araştırmaları derneği)

Free-thinkers are under siege from a campaign of intimidation by the far
right which has created a climate of repression and self-censorship.
Elizabeth Davies reports from Istanbul

Published: 07 March 2007

Perihan Magden is not, by her own admission, "a bodyguard kind of woman".
Energetic and feisty, with a mass of tousled hair falling in her face and a
decrepit, fading rucksack slung carelessly over one shoulder, she doesn't
look like someone who would need - or want - protecting. A best-selling
novelist and celebrated commentator, hailed by the Nobel Prize-winning
author Orhan Pamuk as "one of the most inventive and outspoken writers of
our time", Magden regularly shuns the spotlight in favour of a quieter life
at home in Istanbul with her teenage daughter. She rarely gives interviews
and, she says, has no desire to see her face on the evening news or "spread
across the papers".

It is hardly a high-profile, celebrity lifestyle. Yet last month, despite
all her efforts to stay out of the public eye, Magden was considered to be
sufficiently at risk to be given a 24-hour security detail. For 10 days
after the murder of the prominent Armenian journalist Hrant Dink, her every
move was watched by a government bodyguard. In an indication of the gravity
of the threat, at least a dozen others needed similar protection. All of
them, from novelists to researchers to newspaper editors, had at some point
voiced their criticism of the Turkish state - and now all were paying the
price.

"We don't want to live like hunted animals," Magden says, her eyes blazing
with indignation. "But we have been made international targets. It's a
lottery and this time it stopped at Hrant's slot. What if next time it stops
at mine?" She breaks off, gazing wistfully through the window out to the
glinting blue of the Bosphorus.

Turkey's intellectuals are living in fear. Dink's assassination in January
was just the latest, if by far the most brutal, manifestation of a rising
tide of nationalism which is posing an increasing threat to the country's
pro-European aspirations and democratic reform. A climate of repression and
of self-censorship has set in among the intelligentsia, leaving the people
who should be their country's most eloquent and effective ambassadors scared
to speak out - and those who are the country's worst enemy holding the rest
of the nation to ransom by means of a relentless campaign of violence and
intimidation.

For a great many people it has become almost impossible to live a normal
life. There are those like Ismet Berkan, the editor of the liberal newspaper
Radikal, who receive death threats in the post. Those like Baskin Oran, a
62-year-old professor of political science at Ankara University, who are
unable to leave their house without police protection. Others have lost
their jobs after writing reports just a little too critical of the military,
or the judiciary, or the enigmatic quality of "Turkishness".

For Orhan Pamuk, the author of a string of acclaimed novels including Snow
and My Name Is Red, it was all too much. Just days after Dink's funeral he
abruptly left the country for self-imposed exile in the US, declaring
himself to be "furious at everyone and everything".

It was a coup for the far-right mob and a major blow for liberal,
pro-democratic Turks. The man who, through his writing, had done more than
perhaps any other to introduce modern Turkey's complexities to the West had
been forced out. It is as yet unclear when he will return.

In a sign of how deep-rooted and fundamental the problem is, by far the most
effective method of intimidation has proved to be none other than the
Turkish penal code itself, which decrees that denigrating the national
identity is punishable by up to two years in prison.

At least 50 people, from a 92-year-old archaeologist to the Nobel laureate
Pamuk, who enraged conservatives by referring to the mass killings of
Armenians in the early part of the 20th century as genocide, were charged
with offences under the infamous Article 301 in 2006 alone. As Magden,
herself on trial last year for defending conscientious objection, says, the
process is highly disturbing. "They show you that you are being threatened.
My life was shattered. Isn't that punishment enough?"

Magden's case was unusual in that it was brought by the still-powerful
military, which was enraged by her defence of conscientious objection in one
of her columns. Almost all the other cases have been brought by members of
the ultra-nationalist Turkish Lawyers' Union, at the helm of which is a
lawyer called Kemal Kerincsiz who has made it his mission to protect Turkey
and "Turkishness" from such malevolent outside forces as the EU and
democracy. If there is one man in Turkey who is reaping the rewards of the
surge in support for nationalism, one man who has almost single-handedly
waged a legal war on intellectuals and is driving home the message of the
far right to the people most vulnerable to its rhetoric, it is Kerincsiz.
Speaking from a workers' cafe after the Taksim rally, where he moved
stealthily through the side crowds, a little man with a long dark overcoat
and toothbrush moustache, he explains with unfailing politeness but absolute
conviction why Turkey should be left alone.

"There is no evidence in world history that Muslim and Christian
civilisations, East and West, can peacefully co-exist with one another," he
says, passing trays of steaming glasses of tea down the long trestle tables
to his bevy of supporters. "The democracy that the EU is trying to impose is
an elite democracy. It is just for people like Elif Shafak, Orhan Pamuk and
Hrant Dink [all of whom he brought charges against under Article 301]."

Freedom of speech should not be abused, he proclaims. His friends down table
smile and nod. "Laws like 301 protect freedom of speech," he says, adding
with chilling logic: "Because if they didn't exist those people who talk
against the nation would be shot." Does he feel responsible in any way for
Hrant Dink's murder, perpetrated by a 17-year-old boy pumped up on deadly
nationalist rhetoric? "I bear no responsibility for such violent acts. We
have always worked within the framework of the law." And, again, that logic:
"We were more sad than anyone else because we would have preferred to show
Turkey how wrong his ideas were. We would have liked to teach him a lesson."

Article 301 has attracted the attention of human rights groups the world
over, with Amnesty International repeatedly calling for its abolition.
Brussels has urged Ankara to make further reforms of the penal code. In
Turkey, too, protests are continuing despite the scare tactics of the far
right.

But campaigners complain that the government is hamstrung in the run-up to
elections later this year. Tuna Beklevic, the leader of a small,
youth-oriented political party, has urged the government to repeal the
clause. "Politicians are not standing up for freedom of speech," he says
from his ramshackle office in the centre of the city. On the seats around
him lie the discarded placards waved by thousands at Hrant Dink's funeral in
solidarity with the Armenian cause. "The government is losing its power to
do anything before the elections. It has made a lot of progress towards EU
integration but now it is acutely aware of the nationalists. It cannot turn
its back on them completely."

Although liberals are keen to dismiss the nationalists as a noisy minority,
at the moment it is clear that they are punching well above their weight.
Recent polls show that support for the Nationalist Action Party, or MHP, has
gone up from 8.4 per cent in the 2003 elections to 14.1 per cent. The AK
party, led by the Prime Minister, Recep Tayyip Erdogan, has fallen meanwhile
from 33 to 26 per cent. And, while there are hints that the more moderate
wings of the government would like to change Article 301, there is no chance
they will risk alienating key support. Come April, the Prime Minister will
have to announce whether he is to run for President - a post in which the
former Islamist would wield veto power over all legislation. The very idea
of this is enough to make many conservatives' blood run cold; the last thing
Mr Erdogan wants to do is enrage those in the powerful and staunchly secular
military, judiciary and bureaucracy, or "deep state".

This has all led to what Volkan Aytar, of the leading independent think-tank
Tesev, calls "a society of lynching" in which the far right is able to lash
out at those it wants to silence because the government lacks the will to
stop it. "These people are not comfortable with the idea that there are
people out there challenging the basic notions of what it means to be
Turkish. They have always thought of those things as unchangeable, that you
cannot talk about them, that you just have to accept them as they are. And
the only way they can fight is with violence." Last month, after the arrest
of Dink's killer, photographs surfaced showing the teenager posing with
smiling police officers beneath a Turkish flag. The collaboration between
nationalist forces and the establishment, says Aytar, is still very much a
problem. "You are tried for what you say, not what you do. There are still
institutions within the state who do not want Turkey to progress. And when
you follow through this line of thought Hrant Dink's murder was not such a
big surprise."

Ask many nationalists whether they too believe Hrant Dink's death had been
predictable and chances are you will get a similar response. At a recent
rally of die-hards, the red and white of the Turkish flag flying high and
the chant of "We are all Turks" echoing around the bleak, concrete expanse
of Istanbul's Taksim Square, a young IT technician with a flag tied around
his shaved head explained why the journalist's death was necessary. "He was
a danger to the nation, so it was his fate," Tahir Ozan says bluntly. He was
not keen to go into detail.

There are a growing number of people like him in Turkey, young,
impressionable voters who are feeling increasingly resentful towards the
outside world, Brussels in particular and the West in general. Since the
partial suspension of EU membership talks in December, mounting frustration
has in some groups boiled over into nationalist fervour. Turkey's young
people are facing a dilemma, says Tuna Beklevic. "The EU integration period
is causing problems, as is the US involvement in Iraq. They see a lot of
Islamophobia in the West, they are becoming more nationalistic because they
feel shunned." Magden, formerly a vociferous advocate of EU accession,
agrees. "Now even I want to tell them to bugger off," she admits.

It is clear where this could all go horribly wrong. Turkey is at a kind of
tipping point. With a very young society and high levels of youth
unemployment, observers warn it could be sleepwalking towards disaster.
"It's like Nazi Germany; it's a ticking bomb," says Magden. "The land is
very fertile for a great rise in nationalism."

For many, the choice is clear. As Elif Shafak, a novelist put on trial by
Kerincsiz last year after one of her fictional characters spoke of the
Armenian genocide, says: "I think we should ask ourselves this simple
question: What kind of a Turkey do we envisage? One that is part of European
civilisation, open, democratic, egalitarian and pluralistic? Or one that is
insular, xenophobic, closed and governed by politics of fear?"

The future is there for the taking. But now, more than ever, those Turks who
do want to see their country progress are in need of their most articulate
representatives to fight their cause for them. The far right has voiced its
intentions loud and clear; it is no time for those who despise it to keep
quiet.

re-locating the oriental in orientalism...

2007-03-07T20:45:00.000+01:00

A South Asian critic of Orientalism, Aijaz Ahmad, explained the book's operative importance within the university in this way:

"Its most passionate following in the metropolitan countries is within those sectors of the university intelligentsia which either originate in the ethnic minorities or affiliate themselves ideologically with the academic sections of those minorities. . . . These [immigrants] who came as graduate students and then joined the faculties, especially in the Humanities and Social Sciences, tended to come from upper classes in their home countries. In the process of relocating themselves in the metropolitan countries they needed documents of their assertion, proof that they had always been oppressed.... What the upwardly mobile professionals in this new immigration needed were narratives of oppression that would get them preferential treatment, reserved jobs, higher salaries in the social position they already occupied: namely, as middle-class professionals, mostly male. For such purposes, Orientalism was the perfect narrative."

...

Fifteen years after publication of Orientalism, the UCLA historian Nikki Keddie (whose work Said had praised in Covering Islam) allowed that the book was "important and in many ways positive." But she also thought it had had "some unfortunate consequences":

"I think that there has been a tendency in the Middle East field to adopt the word "orientalism" as a generalized swear-word essentially referring to people who take the "wrong" position on the Arab-Israeli dispute or to people who are judged too "conservative." It has nothing to do with whether they are good or not good in their disciplines. So "orientalism" for many people is a word that substitutes for thought and enables people to dismiss certain scholars and their works. I think that is too bad. It may not have been what Edward Said meant at all, but the term has become a kind of slogan."
...

Beyond the overt political allegiance test, Orientalism also insinuated an ethnic test for admission to the field. As Keddie noted, the book "could also be used in a dangerous way because it can encourage people to say, 'You Westerners, you can't do our history right, you can't study it right, you really shouldn't be studying it, we are the only ones who can study our own history properly.'"⁴⁶ Hourani identified the same problem: "I think all this talk after Edward's book also has a certain danger. There is a certain counter-attack of Muslims, who say nobody understands Islam except themselves."⁴⁷

(martin kramer, ob der mir politisch geheuer ist, versuche ich
gerade rauszukriegen - aber obwohl er den stempel
neokonservativ zu tragen scheint, fand ich seine kritik
doch berechtigt.)

(und so ließe sich vieles aus diesem, einer der sich langsam häufenden kritischen artikel zu edward saids monumentalwerk weiterzitieren. dasselbe passierte vorher mit freud, marx, lacan, völlig normal und recht gesund - said aber ist noch immer eine heilige kuh, und heilige kühe lesen ist immer was unbalanciertes...)

einen äußerst lesenswerten artikel von emmanuel sivan zu kritik aus arabischsprachigen ländern an saids methodologie gibt es hier:

Excessive pursuit of Orientalism and its sins and failures—real or imagined—only serves to draw attention away from fundamental problems in the Muslim world, most of which are rooted in the Muslim world itself and are not the results of external manipulations or influences.

Despite Said’s death, polemics about his book are very much alive, in the West as well as in the Arab world. But the Arab debate is quite different--in context, themes, emotions and quandaries--from the corresponding debate in the Western republic of letters. It illuminates, above all, the predicament of the Arab liberal today.

bzw. hier.

(nebenbei: wieso fange ich plötzlich an, edward said zu kritisieren? mir macht ehrlich gesagt langsam auch etwas die unglaubliche wucht des von ihm umgeprägten konzeptes 'orientalism' angst, das zu einem totschlagargument wurde, bei dem jede diskussion ihr ende findet. dass es dabei in komplexer art und weise auch herablassende, naive positionen in jeder generation dem 'osten' gegenüber gegeben hat, steht dabei ausser frage. dass aber der gesamte 'okzident' seit seiner entstehung (edward, der 'anti-essentialist' setzt anachronistisch alle generationen überspringend tatsächlich bei homer an!), in allen ländern, in allen regionen, in allen äußerungen, seien sie affirmativ oder negativ gegenüber dem 'orient', diesen nur diskursiv mit worten imperialistisch zu bezwingen versuchte, ist so über alle maßen polemisch, so ohne jeden beweis philologischer art (das ist schliesslich das, was er ist) zu erbringen, so ungerecht den verschiedensten 'orientalisten' gegenüber (im wertneutralen prä-saidschen sinne, die tatsächlich oft eben selbst die kritische gegenstimme zu offizieller politik stellten) - dass es langsam zeit wird, zu versuchen, die bedeutung dieses ja tatsächlich wichtigen buches etwas zu relativieren. denn seit seiner veröffentlichung ist es bekanntermaßen zu einem politischen argument geworden.)

bilderverbot und mondiale meinungsmeinungsmeinung...

2007-03-07T16:29:00.000+01:00

ach so, für alle, die sich gleichzeitig fragen, was ein diskurs jetzt eigentlich so ganz genau ist, und darüber hinaus auch noch mal ganz gerne gewusst hätten, wie das damals (?) eigentlich ablief mit den weltweiten und innerdeutschen krisen nach ein paar dänischen bildchen, sei diese seite erwähnt: diskursanalyse am fallbeispiel der WAZ...

den bogen überspannen.

2007-03-07T01:16:00.000+01:00

es könne, meinen Sie, es dürfe kein verbrechen sein, einen menschen mit einer respektsbezeichnung wie mister, herr oder bey zu titulieren, auch wenn dieser in den augen der entsprechenden justiz ein krimineller ist?
falsch gedacht.
zumindest, wenn der titulierende ahmet türk ist, trotz seines nachnamens in erster linie vorsitzender der kurdischen demokratik toplum parti, der betitulierte abdullah öcalan, der eine lebenslange haftstrafe verbüßt, und die justiz die der türkischen republik. dann ist nichts unvorstellbar.

wie als

2007-03-07T00:50:00.000+01:00

zuhause. treppenhaus. für einen moment sich entschließen, das licht nicht anzuschalten. auch den rest des wegs im dunkeln. wie früher. wie als man klein war. noch dasselbe? schritt für schritt, holz in der hand, kalte luft, wie früher. unten ankommen. das anschalten hinauszögern. den schrecken ausdehnen. davor, dass er da ist? davor, dass nicht? da ist er. man spürt ihn. ganz nah. wer er ist? was er macht? wie er aussieht?
es funktioniert noch. wie als man klein war.

"Falsche Bescheidenheit" - auch andere mit etwas nerven, das mich selber nervt...

2007-03-06T19:21:00.000+01:00

"Eine aktive deutsche Sprachpolitik ist angesichts des unterkühlten
Verhältnisses der Deutschen zu ihrer Muttersprache nicht immer
leicht. Denn viele Deutsche empfinden keine besondere Freude an ihrer
Muttersprache. In einigen großen deutschen Unternehmen wird selbst in
den in Deutschland gelegenen Zentralen die englische Sprache
gesprochen. Laden deutsche Stiftungen oder Unternehmen zu
Kongressen in Deutschland ein, wird den Adressaten der Einladung heute
prompt die Frage gestellt, ob er sich der englischen oder der deutschen
Sprache bedienen wolle. Es ist für die deutsche Außen- und Kulturpolitik
nicht eben einfach, die Bedeutung der deutschen Sprache in der Welt
aufzuwerten, wenn unsere Landsleute selbst auf deren Gebrauch keinen
besonderen Wert legen.

Für die Franzosen ist es ein selbstverständliches Anliegen, ja eine
Herzenssache, den Stellenwert der französischen Sprache in der
Welt zu festigen. Offensiv treten französische Politiker dafür ein, ihre
Muttersprache in den internationalen Organisationen - insbesondere in
den Institutionen der Europäischen Union - aufzuwerten. Wir dagegen
müssen uns immer wieder von unseren französischen Kollegen bei der
Hand nehmen lassen, auf dass wir - gemeinsam stark - unsere Sprachen
neben der Weltsprache Englisch behaupten.
Wie häufig tadeln unsere französischen Freunde unsere geradezu
anbiedernde Bereitschaft, auf internationalen Zusammenkünften auf den
Gebrauch der eigenen Sprache zu verzichten. Statt den bereit stehenden
Simultandolmetschern die Chance zu geben, ihre grauen Zellen zu
trainieren, sprechen wir beflissen englisch. Und das zumeist - mehr oder
minder ungewollt - die Bosheit George Bernhard Shaws unter Beweis
stellend, das Englisch the easiest language is to speak badly.
Leichtfertig verzichten wir darauf, uns wortreich und damit gedankenreich
in der vertrauten Muttersprache darzustellen. Wir Deutschen ziehen es
vor, durch den Gebrauch des Englischen Weltoffenheit, Modernität und
das Gefeitsein vor dem Nationalsozialismus zu demonstrieren."

(auszug aus einer schönen rede von jutta limbach, als präsidentin
des goethe institus mit keinem leichten job gesegnet...)

Leichtfertig verzichten wir darauf, uns wortreich und damit gedankenreich
in der vertrauten Muttersprache darzustellen. ---
die peinlichkeit, wenn leute auf teufel komm raus alles auf international sagen müssen - peinlichkeit nicht, weil es falsch ist, was in einer fremdsprache ja völlig normal ist, sondern weil es auch noch so verdammt locker dabei klingen soll. der tatsächlich physische schmerz, den es mir teilweise wieder auf der bilgi-konferenz verursacht hat, deutsche dozenten, die eigentlich gute, eloquente redner sind, teilweise so völlig repetitiven und reduzierten quatsch von sich geben zu hören, und das freiwillig. so als würde sich wer einen maulkorb aufsetzen und dann auch noch dazu sagen: du das geht schon, ich fühl mich echt wohler so.
und dann wieder als der mechanisch redende deutsche knarrer dabei dastehen - weil man sich nicht normal ausdrücken will.
die unglaubliche freude dann, als plötzlich marianne birthler, nachdem sie sich tapfer durch ihre rede geenglischt hatte, sich tatsächlich entschuldigend (!), zugab, für die fragen-und-antworten-runde diese sprache nicht gut genug zu beherrschen: und plötzlich tauchte auch eine dolmetscherin auf und plötzlich sprach diese frau ganz natürlich und plötzlich hörte man ihr tatsächlich auch gerne zu! und es tat gar nicht weh!
welche sprache gab es aber auf der gesamten konferenz über kopfhörer simultan, obwohl nur ein belgier und eine chilenin diese benutzten (bzw hätten können: der belgier sprach englisch): französisch.
und wieder einmal mehrfach der wunsch, den verantwortlichen zu sagen: hört mal, das habt ihr ja alles wirklich sehr schön organisiert - aber seid ihr denn noch normal? der ging vorüber...aber wenn sprache selbst tatsächlich eines der wertvollsten produkte ist, die man an den mann bringen kann, dann ist die große exportnation ausnahmsweise einmal ein grauenhafter ramschladen.

Al idioma alemán

2007-03-06T18:44:00.000+01:00

Mi destino es la lengua castellana,
El bronce de Francisco de Quevedo,
Pero en la lenta noche caminada,
Me exaltan otras músicas más íntimas.
Alguna me fue dada por la sangre-
Oh voz de Shakespeare y de la Escritura-,
Otras por el azar, que es dadivoso,
Pero a ti, dulce lengua de Alemania,
Te he elegido y buscado, solitario.
A través de vigilias y gramáticas,
De la jungla de las declinaciones,
Del diccionario, que no acierta nunca
Con el matiz preciso, fui acercándome.
Mis noches están llenas de Virgilio,
Dije una vez; también pude haber dicho
de Hölderlin y de Angelus Silesius.
Heine me dio sus altos ruiseñores;
Goethe, la suerte de un amor tardío,
A la vez indulgente y mercenario;
Keller, la rosa que una mano deja
En la mano de un muerto que la amaba
Y que nunca sabrá si es blanca o roja.
Tú, lengua de Alemania, eres tu obra
Capital: el amor entrelazado
de las voces compuestas, las vocales
Abiertas, los sonidos que permiten
El estudioso hexámetro del griego
Y tu rumor de selvas y de noches.
Te tuve alguna vez. Hoy, en la linde
De los años cansados, te diviso
Lejana como el álgebra y la luna.

Jorge Luis Borges
en El oro de los tigres, 1972.

eine kleine deutsche fussgängerzone, leer wie ein ausgekippter schuhkarton, genauso symmetrisch sauber. alte leute sitzen, wie jeden tag, im selben cafe am platz und sind im grunde froh, dass ein rover die verkehrsgesperrte zone hochschleicht, gibt es doch so einen anlass, einen
kritischen satz von sich zu geben und danach wieder still zu sein. eine ungeheurlichkeit, im dialekt kritisiert. gegenüber ein neuer kinderladen, sein name: up to five - made for kids. seine botschaft: nein, wir, wir sind nicht so. wir sind jung und die große welt ist uns keine unbekannte. der kinderladen und die café-omis stehen sich fremd gegenüber. ich sitze am fenster dazwischen und finde beide gleich beknackt.
und was können wörter dafür, dass hier alles so mufft... ach, jorge, deutsch ist doch nicht nur heine!

2007-03-06T15:54:00.000+01:00

Termin: 14. März 2007 bis 16. März 2007 / Deadline: 05. März 2007

Tagung/Konferenz: Gedächtnis der Nationen? Neue nationale Geschichts- und Kulturmuseen

blogs sind eben auch eine gute gedächtnisstütze für einen selbst...

veranstaltungshinweis in türkischer sache

2007-03-06T15:18:00.000+01:00

übrigens, für alle, die es interessiert:
am

Freitag, 9. März 2007 um 20:00 Uhr
bei ABqueer
Sanderstr. 15, 12047 Berlin

kommt YÜRÜYORUZ / BURSA WIR MARSCHIEREN / BURSA

der schon auf mehreren türkischen filmfestivals gelaufene dokfilm zur lage von queeren in der türkei, betrachtet unter dem licht eines ganz speziellen, vereitelten ereignisses. zum gespräch kommt mit demet demir, mitprotagonistin und eine der "ältesten" aktivistinnen des landes - das als kompliment gemeint :-)

omnivorus, der der alles aufgefressen hat.

2007-03-05T23:05:00.000+01:00

stichwort fischsiegel.
heute abend bei tisch ein kurzer blick in die nachrichten, die uns bestätigten, es stehe nicht nur schlimm um nemos freunde, sondern noch schlimmer: es seien genau genommen kaum noch welche da.
jaja, das ist schon alles nicht so gut, sagt ein mitesser anschliessend, aber so schlimm kanns ja nun wieder auch nicht sein, und greift zum lachs. ausserdem hiess es doch immer, fisch sei so wichtig für die gesundheit...
meer, du unerschöpfliches, muttersymbol, marker des unterbewussten - bald schon genau so leer.

aus

2007-03-04T23:42:00.001+01:00

("ach, das wäre doch alles wirklich nicht nötig gewesen...":)

"comment israel en est arrivé là"

2007-03-04T10:25:00.000+01:00

auszug aus le monde diplomatique:

Le système éducatif a, quant à lui, donné la priorité à des questions telles que l’allégeance à l’Etat, le conflit israélo-arabe, l’antisémitisme et le service militaire. Sous la mince couverture des manuels d’éducation civique, supposés inculquer aux jeunes générations les principes d’égalité et de démocratie, se cachaient des pages bourrées de stéréotypes. Jusque dans les années 1980, la littérature pour enfants décrivait les Arabes comme des êtres inférieurs, dépourvus d’identité nationale et assoiffés de sang juif. Il en allait de même des livres scolaires.

Ces représentations des Arabes, tout comme la vision négative des goyim – les non-Juifs – ou l’expression d’un fort ethnocentrisme, ont représenté des étapes importantes dans la formation du sentiment d’« état de siège » éprouvé par les Israéliens : ceux-ci ont toujours considéré le peuple juif comme une victime des autres nations. Cette perception est d’autant plus forte que les Juifs se représentent leur histoire, notamment leurs deux mille ans de diaspora, comme une suite de persécutions de la part des peuples parmi lesquels ils vivaient.

De cette démonstration, la Shoah constitue évidemment l’apogée. Chaque année, de nombreux établissements scolaires invitent leurs élèves, garçons et filles, à faire un pèlerinage dans les camps d’extermination de Pologne. Ces voyages attisent chez les élèves un fort sentiment d’angoisse et contribuent à renforcer leur perception des Juifs comme victimes. En revanche, leur manque de maturité empêche ces jeunes de tirer du génocide des leçons plus complexes, qui pourraient guider leur vie et notamment leur attitude par rapport à l’occupation, qu’ils s’apprêtent à défendre pendant leur service militaire. Ils reviennent généralement avec des messages simplistes du genre « plus jamais ça » – autrement dit : « Pour empêcher une nouvelle catastrophe, nous devons être forts. » Et beaucoup d’entre eux retiennent seulement de leur visite à Auschwitz que le génocide nazi et plus généralement l’histoire de l’antisémitisme donnent aux Israéliens des droits particuliers, dont celui de porter atteinte aux droits fondamentaux de leurs voisins tout en jouissant d’une immunité totale contre la critique.

sowie die erwähnung eines weiteren problems, dass diskursiv so gut wie nie eine rolle zu spielen scheint im "israelo"-"palästinenser"-konflikt: die annahme für beide, und gerade auch für die israelische seite, es handele sich um irgendwie 'homogene' gruppen, die aber eben zumindest auf letzterer kaum disparater sein könnte:

Ce n’est pas un hasard si M. Lieberman fait partie de ces Juifs qui ont grandi en URSS avant de rejoindre Israël et s’il jouit d’un soutien considérable dans cette immigration. Plus d’un million de Soviétiques ont émigré vers la « terre promise » depuis les années 1970 et surtout 1990 : ils n’ont, pour la plupart, aucune expérience de la démocratie occidentale ni aucune connaissance du conflit israélo-arabe. Ils se sont donc révélés particulièrement perméables au message violent des forces de droite, au point de rêver d’un homme fort pour « remettre de l’ordre » en Israël. La presse en langue russe, qui développe une propagande incessante contre les Arabes et la gauche, contribue fortement à renforcer ce type d’opinion. Mais les valeurs de la démocratie sont également étrangères aux juifs orthodoxes comme aux religieux de la droite nationaliste, qui regroupent désormais environ un quart de la population israélienne – une proportion appelée à augmenter, vu leur taux de natalité trois fois supérieur à la moyenne nationale.

preussische bulettenbude mit schminke

2007-03-04T09:22:00.000+01:00

" Ronald McDonald hat den offiziellen Titel des „Hauptverantwortlichen für Fröhlichkeit“ (Chief Happiness Officer) der Fast-Food-Kette inne. "

"Queer" As A Tool Of Colonial Oppression: The Case Of Israel/Palestine

2007-03-03T19:59:00.000+01:00

den gesamten vortrag von blair kuntz, letztes jahr bei einer bilgi universitätskonferenz kennen gelernt, gibt es hier: das "freie westliche israel" und das "rückständige palästina". an den vortrag musste ich auch letzte woche beim bubble-sehen wieder denken.
überhaupt eine insgesamt interessante seite.

2007-03-03T15:28:00.000+01:00

eine meiner ersten anlaufstellen in berlin wird wohl die sein...

mir reichts.

2007-03-03T13:59:00.000+01:00

ich hab das jetzt satt. dass erwachsene maenner, so alt wie ich, sich noch immer wie kleine kinder, besser noch: wie verbrecher auf der flucht aufführen müssen, sobald das thema militaerdienst aufkommt. dass das wie eine schwarze wolke ist, die man immer mal wieder für fünf minuten wegzupusten imstande ist, die aber nicht geht. die es einem nicht ermöglicht, eine eigene, freie entscheidung zu treffen: verstecke ich mich weiter mit allen möglichen ausweichgründen - passiv? oder gehe ich am ende nicht doch hin, damit endlich ruhe ist - aktiv? oder bringe ich tatsaechlich all den mut auf, alle meine gründe gegen militaerdienst zu sammeln und verweigere - am alleraktivsten, am allerschwierigsten, am allerriskantesten? und schliesse ich mich dann einer aktiven, aber sehr, sehr kleinen antikriegsbewegung an und vertraue der?
ich habs auch satt, dieses thema immer wieder aufzubringen als jemand, für den die verweigerung eine reine formalitaet war. so als waere die entscheidung doch eigentlich eine leichte.

das ist also mal ein wichtiges thema. in d-land zum beispiel gibt es connection e.v., wie ich jetzt entdeckte, die auch für türkische/kurdische verweigerer arbeiten. die hilfe, die die leisten können, ist aber wohl leider noch viel zu wenig. tja.

moderne menschen sind neugierig und phänomenal

2007-03-02T13:13:00.000+01:00

ja, stimmt. ich mag das tagebuchformat, in dem sich jeder angemessen wichtig nimmt. mit fast den selben formulierungen wie jeder andere auch und nicht so großartig anderen erlebnissen. und wenn es mir jemand zum lesen hinhält, sage ich wahrscheinlich nicht nein.
und vielleicht liegt es nur daran, dass ich eigentlich gerade hier entrümpeln sollte, vielleicht daran, dass ich einen wettlauf mit der türkischen post eingegangen bin wegen meines flugtickets, was tatsächlich teuer enden kann - also vielleicht lenke ich mich mal wieder nur gehörig nervenschonend ab. aber habe mich jetzt tatsächlich ein bisschen festgelesen in "mattenjahre" - das 1996 begonnene tagebuch eines damals 16jährigen. jung, gerade aus hamburg in "die provinz" gezogen, kurz davor richtig schwul zu werden und sein glück im ringkampf zu finden.
interessant auch: selbt wenn dieses tagebuch wirklich so ganz und gar authentisch ist, wie es das vorgibt, selbst wenn es als projekt (das mittlerweile übersetzer für mehrere sprachen sucht) erst später digitalisiert wurde - so hat man doch auf keiner einzigen seite das gefühl, die texte seien tatsächlich nicht zum öffentlichen lesen gedacht gewesen.
der moderne mensch ist ein phänomenaler und journaux 'intimes' waren ja schon bei gide selbst nicht ganz ernst zu nehmen als etikett.

(jetzt aber schluss: das ticketproblem ist gelöst, und zwar indem es an einem völlig anderen teil der stadt auftauchte - wer topkapi kennt, nicht den palast, sondern die "no go area"...)

wahr und gut und wäre auch schön so.

2007-03-02T11:03:00.000+01:00

Weinsteins keep sight of Mirage
New pact includes remake of 'Lives of Others':

"We would just desperately love for that film to be something that reaches more people (via remake)," Pollack said by telephone Wednesday. --- und zwar zu variety, nach deren bericht ein remake, ein aufguss, schon vertraglich so gut wie unter dach und fach zu sein scheint.
für alle, die immer noch an das wahre und deshalb auch ganz schöne glauben, auch in der kultur. wieso muss man etwas gut gemachtem helfen, indem man es nochmal macht, nur anders? das scheint ja für viele tatsächlich eine ganz einleuchtende logik zu sein.
sagte ein freund vor dem kinobesuch zum original, das wird doch bestimmt ganz plumper antikommunismus - und sagte es danach nicht mehr. und das lag eben daran, dass er so war, wie er war. das scheint manchen nicht zu 'reichen'...

la schtrada

2007-03-02T02:31:00.000+01:00

hurra.

nach einem hazavuzukonzert mit wummerndem bass und einer wunderbaren frau, die kedi kedi sagte, jetzt doch gleich noch ein viel groesserer grund zur freude:

was habe ich vermisst an berlin? und hier rein raeumlich gleich eine der plausibelsten antworten:
hebbel hoch!

das schlichte daran ist das gute daran

2007-03-01T20:46:00.000+01:00

guter film guter vortrag, eigentlich auch gute diskussion, warum? weil der film so "banal" war und das war schön. vielleicht von levent fast ein bisschen überbetont, aber wenn es einen hauptpunkt neben vielen wichtigen anderen auch gab: schluss mit dem zerrissenheitsdiskurs. migration muss kein problemfall sein und tatsächlich ist sie das in einem großteil der fälle auch nicht. wer etwas aufwühlendes erwartet hatte, wird vielleicht gelangweilt gewesen sein...

blauer hafen

2007-03-01T17:30:00.001+01:00

für lange zeit eben das letzte mal mit dem schiff von den inseln auf die stadt zu gekommen, die sonne wusste das und strahlte in ihrem klarsten hellweiss durch die schnellen wolken nur für mich, damit ich noch mehr schlucken musste.
dabei ist noch gar nichts entschieden, da ich jetzt tatsaechlich seit über einer woche auf ein klassisches papierflugticket warte, von dem jeder auf jeder poststelle nichts zu wissen vorgibt, und die örtliche anlaufstelle der luftlinie will natürlich so leicht auch nicht einfach im nachhinein auf ein e-billett umstellen: da sehen sie mal selbst, wie sie klar kommen. auch das schicksal meint es also gut mit einem und laesst durch kontinuierliche adrenalinausschüttung gar keine zeit für jedwede melancholieaufwallung. waehrenddessen schickt ein junger mir unbekannter mann, der damit um die freundschaft von unbekannten wirbt, mir ins hiesige internetcafé unanstaendige videoclips und dabei warte ich doch nur auf den gleich gegenüber beginnenden vortrag des zukünftigen professors und den film über frauen, die nach deutschland eingereist sind, was mich insgesamt gerade viel mehr interessiert.

bezeichnendes und bezeichnetes

2007-02-28T21:53:00.000+01:00

eben durch den neuesten letter von gladt darauf aufmerksam gemacht worden: in berlin hat man also eine jüdische kita abzufackeln versucht. 'nein, das ist nicht deutschland' denken wollen und wissen, dass es nicht stimmt.

interessant aber die gesamte diskussion dazu unter dem oben angeführten tagesspiegel-artikel, die sich neben der allgemeinen verurteilung im grossen und ganzen darum dreht, dass der antisemitismus nicht mehr einzig und allein in der arischen glatzendenke zu finden ist, sondern sich aus vielen verschiedenen quellen speist...und ist dann antisemitismus von antiisrealismus wirklich noch so scharf zu trennen?
Ein tagesspiegelleser versucht das problem ethymologisch und ethnolinguistisch zu lösen: 'kann ein sprecher einer sprachfamilie einen diskriminierenden hass auf diese selbe sprachfamilie haben?', so er.
aber antisemitismus heisst eben nicht, dass man alles 'semitische' hasst. und er erklaert sich auch überhaupt nicht linguistisch! deswegen, da hat der kommentator unten recht, ist der begriff 'antisemitismus' selbst insgesamt ein aeusserst, auesserst unscharfer, da er nur den hass auf eine bestimmte (eine) semitische (sprache sprechende) gruppe bezeichnet (ganz nebenbei: wenn nicht gerade in israel selbst, wo sprechen dann juden eigentlich hauptsaechlich 'semitisch'??). dass wir jetzt also seit gut 150 jahren einen solch unrichtigen begriff weiter verwenden, ist dabei an sich schon bedenklich.
aber dass deshalb das, wofür er steht, naemlich ein pauschaler, projektiver rassismus, sich bei anderen 'semiten' und 'nicht-semiten' grossartig vom inhalt her unterscheidet, glaube ich ehrlich gesagt überhaupt nicht.

Antisemitisch?

Arabischstämmige Migranten gehören meist selbst der Sprachgruppe der Semiten an, somit können sie nicht antisemitisch sein, genauso wenig, wie ein Sachse antideutsch ist. Einige Semiten können jedoch sehr wohl antiisraelisch oder antijüdisch eingestellt sein und dementsprechend agieren, wie das politische Geschehen in den Nahen Osten, den Iran, aber auch zahlreiche Prediger in unseren Moscheen beweist.

2007-02-28T03:39:00.000+01:00

2007-02-27T23:55:00.000+01:00

"kurtuluş savaşı"!

2007-02-27T18:46:00.000+01:00

erinnerungsstütze für mich selbst: die türkei 'verstehen'. diskurse 'verstehen'. erst ganz langsam entdecken dabei, dass das militaer vielleicht gar nicht das wichtigste thema ist - dass dahinter noch ein anderes, aelteres steht: kurtuluş savaşı: der befreiungskrieg. das trauma. dies ohne jede ironie erstmal zu begreifen versuchen. (wie den amselfeldmythos auf einer der gegenseiten!?). das vergewaltigte land. (natürlich, 'mann' sein heisst bekanntlich auch einen feind brauchen, denn wenn es den nicht gibt, gegen wen verteidigt man dann die seinen, was man ja muss als so einer, und so ist ein scheinbar laengst veralteter diskurs so alt manchmal gar nicht. wieso wird die faschistoide tv serie tal der wölfe hier plötzlich verboten, wenn sie doch so erfolgreich ist, wenn doch so viele kids spaeter wie der hauptdarsteller sein wollen: irgendwas beschützen eben...)
- 'die europaeischen grossmaechte haetten unser land fast gefressen'. draussen ist feindlich. gross waren wir und von den osmanen blieb nichts. diese praerebublikgeschichte selbst ein traumatisches loch, und aus diesem ein riesiger 'selbstschutzreflex', medial und schulisch weitergenaehrt. dass letzten endes fast alle feindbilder, alle verteidigungsdiskurse sich aus diesem nicht verarbeiteten geschichtsloch speisen. habachtstellung.
dass es den krieg gab, ist bekannt, kann hier auch gar nicht übersehen werden - seine bedeutung aber ist mir eben gerade im gespraech, vor allem nach der wochenendkonferenz, vielleicht zum ersten mal so richtig gedaemmert, zum ersten mal wie eine schuppe in den mund gefallen.
so, weiter im gespraech... :)

2007-02-27T09:27:00.000+01:00

what is a war crime?/: the rome treaty.

serbien atmet auf

2007-02-27T08:38:00.000+01:00

"It is good that, in the end, the highest tribunal in the world has closed that page and I hope this will help the final reconciliation of the peoples of the Balkans"

Javier Solana
EU foreign policy chief

...auch dies eine der vielen möglichkeiten des coming to terms with the past: strich drunter? das wäre vielleicht gar zu polemisch, aber bleibt, dass die nichtserbischen seiten den richtsspruch mit ganz anderen emotionen aufnahmen, bleibt auch, dass einige serben hierin eine totalamnestie gesehen haben wollen. zwiespältig. realpolitik.

rätsel.

2007-02-26T21:37:00.000+01:00

wenn man sein praktikumszeugnis auf englisch selbst schreibt, um seinen kollegen arbeiten zu erleichtern, von denen man noch immer nicht ganz verstanden hat, was sie sind, und dieses dann zur bestätigung einreichen geht, wenn man daraufhin einer freundin auf der arbeit, um dieser einen gefallen zu tun, verspricht, sich am freitag vor der abfahrt auf einem gelände zu treffen, auf dem diese eigentlich seit einer woche gar nicht mehr sein dürften, wie man dachte, mit den projektkoordinatoren zu besprechen, wie man an einem projekt weiterhelfen könnte, von dem man andererseits bis jetzt auch noch nicht ganz verstanden hat, was es denn ist und ob es dessen weiterentwicklung in zukunft noch geben wird - was ist man dann?

tipp: der verfasser selbst weiss die antwort auch nicht. es gibt für einen lösungsvorschlag keinen einsendeschluss und auch eigentlich keinen preis zu gewinnen :)

el condor pasa

2007-02-26T11:48:00.000+01:00

when you'd rather be a hammer than a nail: operation condor.

kindergeschichte, über fuckingqueers gefunden.

2007-02-26T10:19:00.000+01:00

eine schöne geschichte - und warum sollte man menschen unter 10 auch die wirklichkeit so kompliziert erzählen wollen, wie man es bei heteros ja auch nicht tut.

the anti-orientalist

2007-02-26T02:04:00.000+01:00

eine gute lektüre.

bubble. hm, so schade, dass der titel passte.

2007-02-25T23:06:00.000+01:00

schade, und obwohl ich nach fox' letztem film doch schon leicht skeptisch war, habe ich mir dennoch wirklich gewünscht, dieser möge der gute sein, ich war auch tatsächlich drauf und dran zu sagen, es sei der beste film, den er bis jetzt gemacht hat, besser als yossi und jagger, definitiv besser als walking on water, und er hätte es auch werden können: man verliebt sich schon am anfang des films in fast alle wichtigen figuren, vor allem in ashraf und noam, das männliche paar im mittelpunkt, fox hat auch ein definitives talent dafür, dinge mit großer leichtigkeit zu skizzieren, blicke, wortwechsel, vor zärtlichkeiten und expliziter erotik scheut er auf eine wunderbar unverkrampfte weise auch nicht zurück und bubble war mit und lange nach le temps qui reste auch der homosexuellste film, den ich in einem istanbuler kino gesehen habe (was allein schon eine schöne, sagen wir: interessante erfahrung war; dvd wird einfach nie dasselbe sein wie ein saal voller leute). darüber hinaus muss man dem regisseur auch ganz bestimmt zugestehen, soweit er es konnte, jede art schwarzweiss-gutböse-malerei zu umgehen versucht zu haben. man sieht die harschen grenzsoldaten sowie den kaum unterschwellig zu nennenden rassismus der einen seite, man erfährt, dass das haus von ashrafs familie, als er klein war grundlos zerstört wurde, man sieht aber auch die stadtbevölkerung, die die kids, die für eine "rave against the occupation" werben, angreifen und fragen, ob denen denn schon mal das bein eines achtjährigen ins gesicht geflogen sei, weil sich jemand im selben bus hochgesprengt hatte. man sieht die waffen auf beiden seiten, die diese benutzende aggressoren auch - und dazwischen eine jugend, die eigentlich gerne unpolitisch wäre und feiern würde (bzw es in tel aviv auch ausgiebig tut, in gazah träumt man nur davon zu verwandten nach london zu gehen), aber der politik letzten endes nicht entkommt.
man sieht zwar ein schrilleres, bunteres, westlicheres nicht israel, sondern tel aviv, und einen nicht so neonfarbenen gaza, was sich von selbst versteht - aber auch da werden einem (fast bis zum schluss) normale menschen gezeigt, die feiern, englisch sprechen, die letzten endes nicht so viel anders sind als drüben. (hochzeit gefeiert wird, wenn man dem film glauben darf übrigens ganz wie in thrakien :-)
und all das, die grenze, die beiden seiten, die sich absolut unversöhnlich konfrontierenden parteien, hält nach fox' film nur eines zusammen, die liebe, das reine, das wunderbare: romeo und julius. und man geht ein ganzes stück des films mit ihm mit. denn ganz so unglaublich ist das ja nicht. tatsächlich hört man ja selbst von solchen beziehungen gerade in der tel aviver club kultur und wieso auch nicht. an den schauspielern jedenfalls zweifelt man nicht einen moment. wenn auch die beiden seiten einer schwulen beziehung gegenüber keine symmetrischen reaktionen zeigen können, der film kann gar nicht anders als die westliche gay scene als etablierter in tel aviv zu präsentieren als in gaza und der film hat eine seiner prekärsten momente auch, wo sich die beiden zusammen das theaterstück bend ansehen, wo nur ashraf wirklich nachvollziehen kann, dass zwei schwule kz-insassen einen geheimcode für ihre liebe entwickeln müssen - aber diejenigen, die von ashrafs sexualität auf seiten seiner familie erfahren, werden auch nicht einfach als reaktionäre gezeigt, die dies lautstark verdammen.

dann aber die letzten zehn minuten, nachdem alles eigentlich soweit ein wirklich schöner film war, ein plädoyer für den frieden mit einer schwulen liebe als ihrer botschafterin - wird alles schlagartig so grauenvoll total stereotyp: ashraf, ein mensch, der mich vorher wirklich interessiert hat, von dem ich wissen wollte, woher er kam und was aus ihm wird, begeht eine ihrer konstruiertheit, eine von mir absoluten nichtnachvollziehbarkeit wegen grauenvolle tat (wer wissen will, was, ohne den film deshalb zu sehen, lese hier, da dachte jemand fast ganz genauso wie ich), und fox erlaubt sich kurz darauf obendrein auch noch einen stilistisch derart effekthascherischen griff in die kitschkiste, dass diese noch den rest jedes sinnes mit sich ins grab nahm.
und so dehnte sich der titel, der eigentlich nur als metapher für das unbeschwerte leben der großstädter diente, unfreiwillig auf den ganzen film aus: bubble. plopp. was bleibt ist das gefühl, der regisseur habe mir eine colalight für eine gute sache verkaufen wollen. womit das publikum (das alles, schwulen sex vor allem, bravourös konsumierte), dem applaus nach offensichtlich gut umgehen konnte. ich leider nicht.

und beim nachhausekommen dann fassungslose gesichter vor einem louis de funès film, den ich vor ein paar monaten eigentlich nur aus einer kindheitslaune mal auf den computer holte... :)

having stated the above, um zum thema zu kommen.

2007-02-24T21:47:00.000+01:00

für eine türkische freundin, deren meinung zu
vielem mir heute sehr wichtig gewesen wäre,
die aber wegen grippe sehr früh ging.
leider spricht sie kein deutsch.

tatsächlich habe ich den kopf noch so voller spannender fragen, neu erfahrener themen und ansätze, denen es nachzugehen gälte, allen sprecherInnen und ihren ansätzen mit einer kurzen zusammenfassung gerecht zu werden, dass es recht schwer ist, alle notizen hier gleich zu einem konzisen und restlosen resumé zusammenzuführen. was solls.

wie gesagt, der englische titel der heutigen konferenz war: From the Burden of the Past to Societal Peace and Democracy/Coming to Terms with the Past.
viele nahmen an, erst recht nach der ermordung hrant dinks, dass dieses nun eine konferenz zuallererst über den genozid an den armeniern werden sollte. und tatsächlich war dieser auch, von manchen bei diesem namen genannt, von manchen nicht, der immer wieder angeschnittene bezugspunkt.
aber er war es eben zu einem gewissen grad auch wieder nicht, und ganz bestimmt war er als solcher nicht im titel der konferenz erwähnt.
das hat verschiedene wichtige gründe: der erste ist ein ganz praktischer: bis heute ließe der staat (d.h. die jeweilige regierung) es schlicht nicht zu, eine konferenz in der türkei so zu benennen. ob das so bleiben wird?
der zweite jedoch ist ein sehr viel entscheidenderer, und der hat sehr viel mehr mit dem, was ich in dem eintrag vorher ansprach, zu tun: es ist einfach ungeheur schwierig, dinge zu benennen, wenn man sich nicht klar darüber ist, wer zu wem spricht, sprechen soll, weil es von wem anderen verlangt wird. people have the power, singt patti smith in altoptimistischer spontimanier, aber wer sind diese leute?
dass gesprochen werden muss, darüber waren sich heute alle einig - aber worüber genau und auf welche weise, von welche perspektive, darüber gab es jedoch erstmal nur die verschiedensten ansätze zu erhorchen: von türken, deutschen, einem französischen professor osmanischer geschichte in brüssel, einem österreicher, einem südafrikanischen berater der truth comission, aus den bereichen internationalen rechts, der philosophie, der geschichte, der konfliktarbeit, mit beispielen, neben den einsamen, traurigen 'leuchttürmen' des armenischen und des deutschen völkermordes, aus so vielen anderen ländern, so vielen verschiedenen bewältigungsversuchen oder auch nicht (südafrika, ruanda, uganda, chile, argentinien, libanon etc., andere bezugsländer waren spanien, portugal, polen und russland, israel und die westbank), dass es eine ziemlich verbindungslinienöffnende debatte wurde.
weg vom eurozentrismus auch bei diesem thema könnte einer ihrer leitfäden genannt werden.

ein zweiter, und dieser auch von ulrike dufner in ihrem vorwort zum begleitbuch deutlich ausgesprochen: eine diskussion anregen, indem man ein scheinbares thema explizit nicht zum thema macht.
hierzu vielleicht eine vorabbemerkung, die mir persönlich nicht ganz so sinnlos scheint:

bezeichnenderweise, und wie es mich ehrlich gesagt sehr freute, war es eine deutsche (den grünen zuzuordnende) NRO, die diese konferenz hier in der türkei mit türkischen intellektuellen zusammen planen wollte und organisierte. bezeichnenderweise hielt deren hiesige leiterin, ulrike dufner, die begrüßungsrede in einem guten, aber eben gelernten türkisch. etwas sehr schönes meiner meinung nach. alle anderen sprachen englisch oder türkisch als muttersprache .
bezeichnenderweise sage ich deshalb, da es auch andere europäische institutionen hier gibt, die gute arbeit leisten, viele französische zum beispiel.
wieso nun organisierte gerade eine französische institution nun gerade eine konferenz zu diesem thema nicht. sicher, spekulation könnte man meinen. seit ségolène royale in frankreich in einer großen selbstverständlichkeit das gesetz gegen die leugnung des armenier-genozides durchbrachte, ist das institut francais hier übrigens permanent von polizei geschützt vor wütenden nationalisten.
ich meine tatsächlich, eine institution anderer herkunft, also nicht-deutscher, hätte nicht unbedingt nicht das recht, aber vielleicht eben eher nicht die (gelebte) erfahrung gehabt, ein solches thema hier sensibel anzubringen, als eben eine, deren land den bekanntesten völkermord der weltgeschichte auf dem gewissen hat (und das hat es eben - dass der begriff genozid aber tatsächlich vorher schon für eben den an den armeniern geprägt wurde, ist sehr viel weniger bekannt. nur ein land, das selbst weiss, bzw. immer noch zu wissen versucht, was es heißt, für ein solches verbrechen verantwortlich zu sein, kann vielleicht auch, wenn es das sensibel angeht, und nicht etwa feixt: ha, du also auch!, einen dialog hierzu bei einem anderen land mit anregen.
die vorstellung, dass frankreich das könnt - diese vorstellung ist tatsächlich etwas abwegig für mich.

und so war denn auch tatsächlich noch vor dem "g-word" (an den armeniern), wie ihn pieter lagrou in einer äußerst riskanten ironisierung umschrieb, der häufigste ausgangs- und bezugspunkt aller anderen verbrechen gegen die menschheit, auf den immer wieder referiert wurde, eben auschwitz. spannend an der debatte war aber in sehr vieler hinsicht nun folgendes: nicht, um den einen (holocaust) in einem land bereits anerkannten völkermord zu schmälern, nicht um den anderen, noch bevor er von dem anderen land akzeptiert wurde, zu banalisieren (den ~1915), versuchten doch alle referentInnen mit allen beispielen, die gesamte um diese kreisende debatte zu dynamisieren, auszuweiten, mit jenen zu kombinieren und interagieren zu lassen: was ist ein solches verbrechen (juristisch eine ungeheuer schwere frage: icc)?
und viel mehr noch: was ist ein verbrecher, eine verbrecher-gruppe? was ein opfer, ein opferkollektiv? gibt es hierfür essenzen oder sind dies nicht (auch) kontextuelle termini? ist ein opfer immer ein opfer und ein täter immer ein täter und wenn man sagt, dass sie es nicht sind, schmälert man dann die schuld des einen und die würde des anderen? wie trauert man, wie sühnt man, wie entsteht daraus jeweils politik?
lässt sich vergangenheit "bewältigen" (der konfliktphilosoph hans köchler) oder ist das semantisch nicht unlogisch und geht es nicht viel mehr um erinnerungskulturen und die vergangenheit als solche ist ein fait accompli und unantast- und -wandelbar eben in der vergangenheit?
(anm: der titel der konferenz hatte keinen deutschen titel, leitete sich aber direkt von einem deutschen wort her, unübersehbar: coming to terms with the past: vergangenheitsbewältigung. auch dieses wort schmeckt bitter. an ugly german word, so norbert frei, der die etappen der holocaust"rezeption" im nachkriegsdeutschland zu beschreiben versuchte, und dass der begriff nicht so schal gemeint war, wie er klang. wieder ein nicht-wort im konstanten sprachversagen.)
wieso und in welchem maße wächst einer gruppe die aufgabe zu, sich mit ihrer historischen schuld auseinander zu setzen zu, einer anderen nicht? was will diese gruppe dann von der anderen, wer ist in dieser gruppe, welche untergruppen und -parteien? welche rolle spielt die auf beiden seiten vergehende zeit, geschichte, nun dabei? dass diese aufgabe wie bekannt gewöhnlich einem verlierer von einer siegerpartei angetragen wird, macht die schuld selbst um überhaupt nichts kleiner. aber es stellt die sieger (zumindest in einem komparativen 21. jahrhundert) in ein immer fragwürdigeres licht. gewinnen heisst, sich als das gute gegen ein gott sei dank überwundenes böses zu konstruieren, im besten falle macht der besiegte komplett mit. gewinner sein heisst zum beispiel auch, dass ein algerier lange diskursiv nicht den geringsten einfluss auf die französische historiographie (link lesenswert) haben konnte. gewinnen heisst, eine swastika auf george bushs stirn an einer hauswand zu malen und selbst der größte depp wird begreifen: aha, übel, übel, hier haben wir es mit dem absolut bösen zu tun. das hakenkreuz selbst ließe sich so als mittlerweile absolut polyfunktional beschreiben: egal, wo etwas nach unterdrückung riecht, papp ein kreuzchen drauf und der ottonormalverbraucher aller länder hat schon verstanden. sein referent jedoch und auch seine ungeheuerlichkeit lässt sich mit nichts vergleichen: es ist deutsch und an dämonischem gibt es kein symbol der welt, das sich mit ihm messen könnte. das scheint mir nun anachronistisch im besten sinne des wortes.
und das bemerke ich als jemand, der von sich ernsthaft glaubt, mit ungerechtigkeit jeglicher art ein großes problem zu haben, der aber aus dem selben grund ein grausen vor allen niedlichen vereinfachungen mit verheerenden auswirkungen hat. alles, was sich kritisch mit einer gruppe, zu der man sich zugehörig fühlt, auseinandersetzt, ist nur zu begrüßen. alles, was diesen zustand einfriert, und ein für allemal die plus und minuspole entdeckt zu haben scheint, und zwar sowohl wenn man eine andere gruppe beschuldigt, und damit annimmt, historisch von nun an der gute zu sein, als auch für sich die dauermiesepeterkarte akzeptiert und nicht mehr kritisch über den anderen sprechen darf - ist mir suspekt. das schmeckt zu sehr nach bequemer gemütlichkeit, und wenn es um diese in diesem kontext geht, dann lässt sich plötzlich ein solch "deutsches" wort plötzlich ganz wunderbar in viele sprachen übersetzen, aber beim denken hat gemütlichkeit für mich nichts zu suchen, denn sonst ändert sich nichts.

so, hiermit sollte ich so langsam also mal übergehen von den vielen eindrücken der konferenz und den ersten wichtigen impulsen, die mir spontan dabei in den sinn kamen, auf die sprecherInnen selbst und was diese denn nun konkret zu all dem gesagt haben:

- freundInnen, leserInnen - das wurde gestern abend (also jetzt ist demnach sonntag zur selben zeit, nicht mehr samstag) nicht mehr fertig. viele sachen sind paragraphig ausformuliert, ein ganzes ist es noch nicht, heute kamen noch so viele neue details, vorträge, kommentare hinzu, auch diese fügen sich erst jetzt zusammen - es gab so spannende präsentationen u.a. von marianne birthler zur stasi, sowie einer israelin, deren eltern aus rumänien vor den nazis geflohen sind, und die in der westbank aufwuchs, über "zohod", eine ihrer meinung nach nur dem anschein nach pro-palästinensische gruppe, die aber in wirklichkeit die palästinenser, ohne den israelischen status quo nicht im geringsten in frage zu stellen, für sich vereinnahmt, aber nicht sprechen lässt - es gab so viel, und ein so spannendes, bewegendes schlussforum, auf dem nur türkische IntellektuellInnen sprachen, die zuerst zwar alle meinten, eigentlich hätten sie gedacht, gar nichts zu sagen zu haben, aber nun, wo sie erst einmal anfingen, purzele es nur so aus ihnen heraus - jeder auf einen anderen punkt aufmerksam machend, jeder durch die verschiedenen bereiche aus denen die letzten zwei tage aus anderen und über andere länder referiert wurde, für sich einen anderen nutzen ziehend, - das braucht zeit zum ausformulieren. für mich auch.
ausserdem kommt jetzt eytan fox' neuester film als letzter im festival und da muss man doch hin.
in längerer fassung aber bald mehr. vielleicht aber nur das: da schuldfragen auch etwas mit macht zu tun haben, und mit ansprüchen, die verständlicherweise von verschiedenen opfergruppen durchgesetzt werden wollen, internationalen und intranationalen, war eine der brennendsten fragen im forum untereinander diese: ja, wo soll man denn anfangen, welches opfer ist denn das "wichtigste": die vom sivasmassaker, die vom coup d'etat, die kurden, die armenier, wie könnte die hierarchie denn aussehen - und fängt man chronologisch von hinten an oder von rückwärts mit hrant dink? und: wie sensibilisiert man einen ganz großen teil der bevölkerung überhaupt für solche fragen - denn bis jetzt ist es tatsächlich unglaublich, dass das ausland von einer bevölkerung verlangt, ein verbrechen von vor 90 jahren einzugestehen, dessen sich die meisten aus den verschiedensten gründen (vor allem medialer natur) tatsächlich nicht bewusst sind?
spannend auch: die debatten darüber welcher natur denn die verbrechen aneinander/untereinander anderswo waren: beging nur eine gruppe ein verbrechen an einer anderen oder war es gegenseitig? welche parallelen ließen sich denn für konflikte hier finden?

und: liesse es sich irgendwie vermeiden, hierarchien von in sich abgekapselten opfergruppen zu kreieren, die jeder nur an ihrem eigenen leid hängen, jede nur ihr eigenes memorial wollen?

tatsächlich fand ich den satz, den ich von hrant dink irgendwann mal im stern fand, nicht nur sehr großmütig und weitsichtig, sondern auch einzig realistisch:
"Aber wenn danach (nach der Anerkennung armenischen Leids) die Probleme der Kurden, der Alewiten, der Frauen und der Homosexuellen weiterhin bestehen bleiben, war alles umsonst."

wenn eine gruppe nicht gleichzeitig auch die opfer bei anderen sehen kann, wenn sie sogar (was noch viel schwieriger ist) nicht gleichzeitig auch sehen kann, dass vielleicht sogar eine opfergruppe als "mittäter" gegenüber einer anderen fungiert haben kann (so waren bei vielen übergriffen der ottomanen auf die armenier kurden wesentlich beteiligt), dann macht eine opfer- und bekenntniskultur dauerhaft keinen sinn.

dasselbe ließe sich übrigens auch für das von schwulen ja schon so lange geforderte ns-manhmal auch für diese schicksals'gemeinschaft' sagen...

und jetzt nur ein letztes wort noch, bevor ich renne: es war gleichzeitig ein sehr schönes erlebnis, dabei gewesen zu sein - und etwas wehmütig auch: danach sprach ich mit dem praktikanten der boell aus hamburg. er ist erst seit drei wochen dabei, konnte mir aber den ganzen ablauf der konferenzvorbereitung bestens erklären. seit drei wochen. und will lange bleiben. ich sagte ihm, ich sei übrigens von der tarih vakfi, istanbulmuseum, ach ja, davon habe er gehört. sei das nicht schon ganz lange geplant, wie laufe das denn?
es laufe nicht, erklärte ich ihm, und das war mir unangenehm. acht monate auf professioneller ebene zeit vertan sozusagen. und so eine schöne konferenz auf der anderen seite.
tja, dieser jens von der böll soll mich auf jeden fall ein bisschen auf dem laufenden halten über deren arbeit hier. :-)

ich wiederhole mich. und zwar um zum thema zu kommen.

2007-02-24T19:22:00.000+01:00

um noch einmal in aller kürze auf ein schon einmal erwähntes thema zurückzukommen:

ich liebe sprachen.
und ich liebe es, wenn andere menschen sich voller begeisterung auf andere sprachen stürzen, in diese eintauchen wollen, sich auf sie zu-, hinbewegen als ein gelebtes kommunikationssystem, in dem andere untrennbar leben. ich bin kein logiker. esperanto wäre nichts für mich.
und ich liebe menschen, die diese menschen verstehen. die sich zeit nehmen, diesen ihre eigene sprache näher zu bringen, deren konnotationen, verästelungen, die "fehler" des lernenden nachsehend; die, die es noch fertig bringen, tatsächlich über die eigene sprache selbst verblüfft zu sein, wenn ein fremdsprachler das beim lernen manchmal auch ist (ach so, ich mag kinder übrigens auch, das hier am rande). menschen, die nicht immer gleich sagen, ach lass mal, du, ich kann dir das jetzt auch ruckzuck in englisch erklären.
soweit zu meinem idealbild von kommunikation. das ist schön, aber nicht immer leicht.
ich liebe aber nicht: die flucht vor der sprache, vor der eigenen weg zu einer anderen. das ablehnen von etwas, das gar nicht anders kann, als das erste ausdrucksmittel gewesen zu sein. und das schon direkt, nachdem man es gelernt hat. zu schlucken, dass etwas anderes, später gelerntes, schöner, besser, glänzender sei.
hier könnte man dostojevski und viele seiner charaktäre zitieren. kleist, wenn man will.
das heisst dann, der macht die füße küssen auf eine so normale art und weise als würde man sich die nase putzen, und die macht wird sich nicht wundern, denn für sie ist es normal.

ausserhalb des deutschen sprachraumes gibt es nun zwei autoren, die ich seit langem sehr mag, die jedoch beide ihre sprachen nicht zu mögen behaupteten. der eine ist jean genet, dessen begründung dafür ein französisch schreibender dichter zu sein, schlicht war, einer sprache, die ihn von klein auf ausgrenzte, ihre schönsten seiten abzutrotzen, sei seine größte rache an ihr. paradox?
der zweite ist juan goytisolo. 1931 in barcelona geboren, verlor er seine katalanische mutter im ersten luftangriff unter franco (dass barcelona eben tatsächlich 'nicht' spanien ist, sondern catalunya, mit einer eigenen sprache, die es jahrzehntelang verboten war zu sprechen, wird meine mitbewohnerin bei anderen nicht müde zu betonen, und wenn ich die belustigte reaktion ihrer gesprächspartner hier sehe, verstehe ich immer mehr warum - viva espana!), während sein vater (inhaftiert unter der republik) ein linientreuer franquista wurde. goytisolos gesamtes werk ist eine bis dato von der intensität und der schärfe her unerhörte kritik an der spanischen geschichte und kultur (so sehr, dass sie mir selbst schon manchmal zu weit geht). und zwar verfasst auf spanisch. in seinem roman reivindicación del conde don julián erklärt er metaphorisch sehr anschaulich warum: der held sitzt, "gegenüber seines heimatlandes", in marokko, dem land seiner wahl, in einer bibliothek in marrakesch: wie jeden tag, nachdem er in den straßen gekifft hat, sitzt er dort an seinem arbeitsplatz, lernt intensiv arabisch (die sprache einer in spanien ausgelöschten kultur), schreibt - und beendet sein tagwerk, indem er eine fliege in einem spanischen diccionario zerquetscht. auf den gehassten, "schuldbeladenen" wörtern bleibt ein blutfleck zurück.
das heisst schreiben für goytisolo.
im gegensatz zu genet lernte goytisolo aber hierzu mehrere fremdsprachen: sowohl arabisch als auch persisch und türkisch. all das ins 'eigene', ins castellano zurückholen, was von diesem selbstverständlich und selbstherrlich vergessen wurde.
beide schriftsteller also griffen jeweils eine sprache an, die sich selbst niemals wirklich in frage stellte als die einer legitimen macht - und beide bereicherten sie damit unschätzbar.
dass das französische heute durch den ungeheuren angriff eines genet noch schillernder strahlt - eine schöne ironie, eine groteske ganz nach seinem geschmack.

nun ließe sich die liste mit schriftstellern, die auf deutsch ein ähnliches versuchten, den schmerz an der sprache thematisieren, um ein unendliches verlängern, von paul celan über ingeborg bachmann, von nelly sachs zu w.g. sebald. der entscheidende punkt daran ist: sie würde um so vieles länger werden als in der sprache aller anderen.
und der noch entscheidendere: die gelebte realität sieht um so vieles banaler aus.
wenn ein goytisolo sich einer sprache wie dem spanischen allein entgegenstellt, die so viele andere idiomas usurpiert hat, die auf ihrem eigenen terrain immer noch nicht die existenz anderer sprachen wahrnehmen will, dann hat das eine größe. wenn eine nelly sachs in einer "fahrt ins staublose" (gedichttitel) in ihrem gesamten werk versucht, sich die sprache, die gleichzeitig ihre eigene ist und die derer, die ihre gesamt familie ausgelöscht hatten, zu retten, dann steckt darin eine beeindruckende kraft.
wenn aber kollektiv eine gesamte sprachgemeinschaft (zumindest deren politisch erzogener großteil) die eigene sprache nicht mehr als etwas versteht, mit dem man sich produktiv auseinandersetzt, sondern sich eigentlich diskursiv und unaufhebbar von ihr entfernt hat als normalzustand, dann spricht eben die macht eine ganz andere sprache:
klingt scheisse, mein akzent, wa? ja, da haste auch recht, aber ich sags schneller als du selbst.
nachkriegspolitik, allied-dialektik.
und das ist schlicht etwas, das mich manchmal sauer, immer öfter etwas traurig macht. was ich aber immer wieder gerne ruhig zur kenntnis nehme, um dann zu ergänzen: ist ja alles schon in ordnung, aber höre, sie hat auch so schöne seiten - und hör nur ein bisschen genauer hin, dann kling ich vielleicht auch nicht wie ein nazi aus hollywood inc.
(gestern lustigerweise an einem wort erprobt, das weder der eine, also ich, noch die andere auf englisch wussten: schilddrüse - heisst auf spanisch übrigens tiroides...sag doch du auch mal.)
schade nur daran, dass so viele sprachmitsprecherInnen schon vor einem selbst fleissig mit das gegenteil bestätigen in aller herren länder.
die sprache der macht ist wahrlich ein perfides ding.

und somit, nachdem ich mich nicht, wie versprochen, kurz fassen konnte, nun zu meinem eigentlichen thema: einer konferenz, die mich in jeder hinsicht sehr begeisterte, die mich mit so vielen fragen positiv aufgeladen entließ, wie es konferenzen tatsächlich nicht oft schaffen, mit so vielen, dass sie nicht einmal im anschliessenden diskussionskleinkreis alle zu besprechen waren, obwohl es einen anfang gab: coming to terms with the past, deutsche und türken treffen sich gemeinsam mit anderen und besprechen eines der ganz großen themen einmal (erfrischend) neu, vorsichtig tastend, von vielen disziplinen, ländern, fallbeispielen, mit vielen verschiedenen lösungsansätzen, offenen problemen, vergleichen - eine antwort hatte keiner. einen fix und fertigen road map, von den türken bitte sofort umzusetzen erst recht nicht. hier aber erstmal ein einschnitt, sonst wird das als einzelner eintrag für viele zu lang und man müsste es als buch binden lassen - und die notizen aus dem kellerloch ist ja nun als titel schon vergeben.
ansonsten habe ich noch genau anderthalb stunden, bevor ich die vorgestern dann doch verpassten kunstpornos von abramovic und freunden noch ein letztes mal sehen kann, also halte ich mich mal etwas ran... :)

"Anders ist gefährlich"

2007-02-24T08:20:00.000+01:00

auch einen schönen artikel von jens siegert unter diesem titel in der gender-ecke der heinrich-boell, zum verhinderten lgbt-marsch letzten jahres in moskau - und was das eben alles mit nationalen identitätssuchereien zu tun hat und damit, wie man politisch daraus kapital schlägt. zu mehr oder weniger genau dem selben thema beginnt die boell nun in einer halben stunde gleich eine ganze wochenendskonferenz also tschüss erstmal.

sokak sanatı

2007-02-23T20:26:00.000+01:00

ist ein lied von ceza und heisst strassenkunst. leider wurde gerade istanbul in pablo aravenas film next: a primer on urban painting nicht einbezogen als großer städtischer malkasten, aber das war auch das einzige kleine manko. ansonsten schlicht der hammer, was mittlerweile (mittlerweile?) zwischen tokyo, london, berlin, paris, new york, sao paolo und hast du nicht gesehen an wände aller art draußen und drinnen gesprayt, gemalt, geklebt, gestellt wird. was man so ansonsten im alltag wahrnimmt, zeigt die doku einem praktischerweise geballt und in alle richtungen ausufernd innerhalb von anderthalb stunden. oder wie eine sprayerin im film sagte: sprühen ist die letzte wirkliche möglichkeit zu freier meinungsäußerung...

aus spass daran.

2007-02-23T12:43:00.000+01:00

heute beim frühstück. ich mache den salat, gehe in die dusche, und als ich rauskomme, stehen da fünf brötchen mit tomatenmark und phantastischem spanischem schinken. es hat einen moment gedauert, es hat tatsächlich einen ganzen moment gedauert, bis mir mein ganzes moralisches geschwätz plus der bilder, die es verursachten, wieder einfiel. der mensch vergisst schnell, wenn er die altbekannte speichelsäure produziert. die brötchenschmiererin war auch ganz schön baff, als sie erfuhr, dass ich das ab jetzt nicht mehr essen kann - und dass sie mit ihren argumenten, es handele sich hier um gute, unbehandelte wurst, die man ruhigen gewissens essen könne, an meiner motivation vorbei zielte. es ging mir nicht um meinen eigenen magen dabei. die buden, an denen ich mich in mexiko ohne mit der wimper zu zucken ernährte, hätten manchmal durchaus für eine mittlere lebensmittelvergiftung gereicht.
und kurz darauf kamen auch schon die nachbarn, beide franzosen (bzw. einer belgier, der ansonsten in carcassonne lebt, plus ein freund von ihm auf besuch). der belgier ist sehr nett, wenn auch etwas sehr bedächtig, wie es dann auch dem klischee entspricht, dass man in frankreich über die belgier hegt, und selbst vegetarier. der franzose ist ersteres auch, das heisst ganz nett, letzteres nicht, das heisst ohne fleisch (dass er franzose ist oder was auch immer spielt übrigens selbstverständlich überhaupt keine rolle dabei, er hätte alles andere auch sein können und die selbe spreche wird einem wohl bald in deutschland auch aufgenötigt). und tatsächlich war ich schon nach zwei minuten von der gesamten diskussion genervt, die dieser anfing, als er erfuhr, dass ich den schinken nicht essen wollte - was für mich kein problem war, es gab ja auch anderes auf dem tisch.
es hätte überhaupt keinen grund gegeben zu diskutieren, denn ich wollte erstmal in ruhe etwas für mich ausprobieren, dass mir instinktiv durchaus nicht leicht fällt: bewusster totalentzug.
spannend aber, wie die fleischesser sich sofort letztlich aus der defensive, in die sich gesetzt fühlten, in die attacke begaben, mit denkbar schlechten witzen und vergleichen:
"Et les plantes alors, elles ont pas des sentiments!?"
merke: was ich bestimmt nicht will, werden wie einer dieser exraucher, die nunmehr sobald sie eine zigarette nur aus der packe lugen sehen, schon demonstrativ zu husten beginnen.
was ich aber vielleicht viel eher will: es als experiment sehen. auch und vor allem als einen selbsttest. wie lange halte ich es durch, wann wird's schwer, keine ahnung, so als wäre ich mein eigener verhaltenstherapeut, wenn man so will. ausserdem interessieren mich, nur so zum registrieren, auch die vielfältigen reaktionen anderer darauf erstmal - denn ich hoffe ganz ernsthaft, ich habe selbst nicht so blöd defensiv reagiert vorher wie mein gesprächspartner heute. sicher bin ich darüber im nachhinein aber auch nicht mehr...

hörtipp, zum othering hier und dort, zum aktiven mitflicken der hürriyet dabei und...

2007-02-23T11:32:00.000+01:00

später mal mehr dazu, jetzt aber endlich los, sonst bekomme ich nie mein praktikumszertifikat...

70.000 zwangsheiraten im hexagon? zu einem geläufigen "missverständnis" im journalismus

2007-02-23T10:39:00.000+01:00

L’excellente revue Pénombre, qui traque l’usage fantaisiste des chiffres par les médias et les responsables politiques, publie un article sur le sujet dans sa livraison de novembre 2006 (pas encore disponible sur son site), sous le titre : « 70 000 mariages forcés par an ? ». Résultat des calculs : il existe en France 70 000 filles étrangères de 15 à 18 ans. L’auteure, Fabienne Vansteekinste, explique : « Ne hurlez pas tout de suite. Les étrangers en France comptent quelques Belges chez qui la pratique du mariage forcé est réduite, et la nationalité française englobe des gens d’origine africaine chez qui elle est plus répandue. Mais il n’y a pas de statistiques administratives par origine géographique au-delà de la première génération en France, et les gens du HCI, avec les mêmes sources, ont dû faire le même calcul que moi. Bon sang, mais c’est bien sûr ! Et voilà comment on est passé de “70 000 filles potentiellement menacées qui seraient protégées si on relevait l’âge minimum du mariage à 18 ans” à “plus de 70 000 mariages forcés par an en France”. »

so ein auszug aus der monde diplomatique zur entstehung einer von mittlerweile jedem im französischen mediendiskurs genutzten zahl, eingeführt vom Haut conseil à l’intégration (HCI) und kritiklos übernommen von "des médias paresseux, convaincus que l’islam est par essence mauvais et dangereux, bien que rien dans la formulation n’indique une source sérieuse des données."

siehe auch: lepénisation des esprits, auf nouvelles d'orient blog.

2007-02-23T10:35:00.000+01:00

En 1977, le philosophe Gilles Deleuze avait décrit « cette domestication de l’intellectuel » par la presse : « À la limite, un livre vaut moins que l’article de journal qu’on fait sur lui ou l’interview à laquelle il donne lieu. Les intellectuels et les écrivains, même les artistes, sont donc conviés à devenir journalistes s’ils veulent se conformer aux normes. C’est un nouveau type de pensée, la pensée-interview, la pensée-entretien, la pensée-minute. On imagine un livre qui porterait sur un article de journal, et non plus l’inverse. Les rapports de force ont tout à fait changé, entre journalistes et intellectuels. Tout a commencé avec la télé, et les numéros de dressage que les interviewers ont fait subir aux intellectuels consentants. » [1] Depuis, la situation n’a cessé d’empirer...

acrimed

kunst macht was.

2007-02-23T00:55:00.000+01:00

„(. . .) Mein Leben, gewiss nicht im Ganzen, aber doch in einigem, manchem, vielleicht Entscheidenderem, als ich es bis heute zu überblicken vermag, wäre anders verlaufen, als es mit Döblins ,Berlin Alexanderplatz' im Kopf, im Fleisch, im Körper als Ganzes und in der Seele, lächeln Sie meinetwegen, verlaufen ist.“ (R.W. Fassbinder, 1980)

aber zu lächeln, zu lachen jedenfalls, gibt es da eigentlich gar nichts. eine solche bemerkung erklärt vielleicht aber meine große zuneigung zu und meinen noch größeren respekt vor diesem menschen, der auch einmal auf die frage, warum er denn so gar keine gruppe von seiner kritik verschone, gesagt haben soll: letzten endes sehe ich ja nur wo's brennt.

das obige zitat ist von tom tykwer entliehen, der manchmal schöner schreibt als er filme macht. hier für die faz, die es sich allein schon deshalb zu lesen lohnt, weil tykwer darin zwei punkte an faustrecht der freiheit kurz und klar zusammenfasst: erstens, es sei ein meisterwerk, und zweitens, unterbewertet.

depremi!

2007-02-22T22:46:00.000+01:00

ach so, die heutige ausgabe der radikal titelt übrigens in großen lettern depremi hiç unutmayın!, dies, wie rechts unten zu sehen, im rss sogar rot unterlegt. vergesst das große erdbeben nicht, das seinen vorboten 1999 schickte, und das letzten endes unvermeidlich kommen wird in den nächsten jahren. in den größten nicht nur humanen, sondern auch wirtschaftlichen ballungsraum des landes, der region. rot unterlegt, um wach zu rütteln, denn der überwältigende großteil der gebäude wird diesem nicht standhalten. aber wen genau wachrütteln, wenn es jeder weiss. seismologisch wird so unaufhörlich weitergeforscht, vor allem in kooperation mit dem gfz potsdam, aber auf ebene der stadtplanung passiert nicht viel.
wie auch immer, darüber muss ein anderes mal weiter nachgedacht werden, denn jetzt bringt uns erstmal die gegenwärtig kulturelle vorhut in gestalt von u.a. larry clark, maria abramovic und mathew barney das zeitgenössische, von den veranstaltern auf die kinderfreie geisterstunde verlegte vögeln bei - auch das ja nicht ganz unwichtig.

"erdlinge" - oder die kuh, die nichts zu lachen hat.

2007-02-22T15:26:00.000+01:00

earthlings. humanitarian award auf dem san diego film festival.

und es gäbe viel an diesem film zu nörgeln.
die musik, die weinerliche männerstimme, die metaphorik, die terminologie: rassismus, sexismus - aber das schlimmste von allem > spezismus. der mensch macht die anderen arten zum tier. was tatsächlich heisst: er gesteht tieren kein empfinden zu und sich nicht ein, dass er selbst eines ist.
wäre das fürs schwein nicht gemein, wäre der mensch ein schwein.

und ich mag es auch ganz und gar nicht, wenn filme und aktivistInnen, egal ob für tierrechte oder abtreibungsgegner, die holocaust-analogie bemühen, wie erdlinge zur einleitung (gesprochen von joaquin phoenix) es mal wieder tat. für mich stellt das immer noch eine unglaubliche, die ebenen vermischende propagandakeule dar, die beiden seiten nicht gerecht wird.
das aber gesagt habend: wieso bemühen filme wie dieser solche sprachbilder immer, wieso eine solch hollywoodlastige musik um zu emotionalisieren, wieso denken die macher dieses films nicht, dass die mächtigen bilder aus allen bereichen der tiermisshandlung, die sie im film anführen, allein nicht ausreichen, um zu mobilisieren - wieso dieser eifernde missionarismus?
oder kurz und knapp anders: wieso esse ich immer noch fleisch, wenn auch nicht viel und obwohl ich mir immer mal wieder ein schlechtes gewissen dazu leiste? wieso denkt ein film wie dieser, solche gefühlsaufwühlenden mechanismen benutzen zu müssen, um leute auch wie mich zu erreichen?
da ich hier laut über etwas überindividuelles nachzudenken versuche, geht es mir dabei auch nicht frei nach de quincey um die confessions of a german schnitzel eater, sondern darum, wieso dieses system uns allen so freundlich und bunt daher kommt, so in alle bereiche des lebens eingebunden, so in allen kulturen seit alters her zu finden und mit den tollsten gewürzen von kindheit auf die geschmacksnerven prägend, dass es ganz einfach ausser frage steht, dagegen zu sein, wie dieser film es fordert. es sei denn eben als individuelle vorliebe, die der kapitalismus akzeptieren kann, weil auch diese sich vermarkten lässt, und die andere akzeptieren können, wie sie eben auch akzeptieren können, dass jemand keine schokolade mag. ist ja dann doch sein oder ihr problem.
ich zum beispiel bin kein echter raucher: ich rauche zwar recht viel mit anderen und wenn ich ausgehe, aber wenn keine zigaretten da sind, dann sind eben keine da. nach kant aber wäre das nicht unbedingt eine große tugendhafte leistung von mir.
eine andere freundin von mir nunist vegetarierin, weil sie sowieso kein fleisch und keinen fisch mag. aber zum beispiel diese spezielle "abneigung" nun auch philosophisch zu untermauern, und diese auch vor der familie und am bayramfest durchzusetzen - das ist eine ganz andere leistung gewesen. fleisch ist überall, dies ist unser höchster feiertag und wer bist du, dass du nein sagst.

hier redet, wie gesagt, ein bekennender fleischesser. einer, der zuhause, d.h. bei seinen näheren vegetarierfreunden so gut wie nie unvegetarisch isst, aber als wahrheitsfanatiker dieses gebot sogar da absichtlich bricht, weil es ihm verlogen vorkäme, vor seinen bekannten das letztlich vom geschmack her doch sehr geliebte tote tier nicht zu essen, anderswo aber dann ab und an heimlich. auf die gefahr hin, dass sie dann sauer auf ihn sind.
und so hatte ich nach dem film eben auch eine diskussion mit einer sehr guten freundin, die diese meat is murder, und sogar genocide these auch vertritt, und vor der ich eins zwei mal bewusst köfte aß, weil ich es nicht mag, wenn man mich moralisierend in die gewissensecke drängt. das erwähnte sie heute noch mal: wie wütend sie da auf mich gewesen sei, und eigentlich hätte aufstehen und gehen wollen; dass sie auch wusste, dass ich es als trotzreaktion tat.
"wie ein kleinkind!"
das mag auch tatsächlich kindisch gewesen sein als reaktion, da hat sie recht.
aber es gibt eben seit einiger zeit in meinem leben vielleicht zwei maximen, an die ich wirklich versucht habe, mich zu halten. die eine ist von andré gide und sagt: "lieber gehasst werden für das, was man ist, als geliebt werden für das, was man nicht ist." die andere durchzieht dostojevskis ganzes werk: wenn man sich nicht bewusst dazu entscheiden kann, etwas falsches zu tun, dann ist die ganze idee der freiheit nichts wert. d.h. wenn ich merke, dass ich etwas nur mache, weil jemand anderer das von mir erwartet und er die moralische entscheidung darüber mir nicht mehr überlässt, dann mache ich manchmal lieber das gegenteil. die lektüre des großinquisitors hat wohl gesessen.
in der konsequenz aber kann dieses verhalten tatsächlich ins kindische führen!
und den widerspruch, den ich mit mir selbst austrage, wenn "plötzlich" schon wieder eine chorizo vor mir liegt, hebt das durchaus nicht auf. besser fühle ich mich dadurch auch nicht.
aber andere essen es ja auch und denen schmeckt es ja auch und dann klopfen wir uns eben beschwichtigend auf die schulter und ruhe kinder, jetzt wird aber mal gegessen.
dass nun ein teil meiner verwandten beispielsweise, darunter extrem christliche menschen, den marsch der pinguine mit tränenenden augen sahen (einen film, den ich verachtete, weil er tiere in schlümpfe verwandelt, alberne gefühlsduselige sachen sagen lässt und verplüschisiert), ändert überhaupt nichts daran, dass noch am selben abend beim familienessen ein gewichtiger hirtentopf auf den tisch gestellt wird, bei dem der hirte für lamm steht. und insofern ist der vergleich zum holocaust in einer hinsicht tatsächlich gerechtfertigt, dieser sogenannter "spezismus": in der nämlich des systematischen wegsehens. wenn man sich nicht selbst an einer schlachtung (die ja noch fast menschlich ist) beteiligt, dann eben mit hübscheren bildern und vorzeigebeispielen willentlich übersehen wollen, dass andere, nämlich die geschlachteten, darunter leiden. und das wird tatsächlich eine immer größere bewundernswert schizophrene leistung des postfordistischen menschen. (wie gesagt: ich denke laut hier. sobald man dieses thema nämlich auf den tisch bringt, gerät man schnell in den unangenehmen ruf des moralpredigers, und um nicht anzuecken, stößt man auf, und ein tabu wird weitergenährt. dabei fällt mir auf, dass es recht betrachtet tatsächlich noch tabuthemen gibt bei uns. sex gehört selbstredend nur sehr bedingt dazu.)
nur dass dieses (aber dazu weiss ich selbst noch viel zu wenig) ein viel älteres kulturprodukt ist als das des rassismus oder sexismus. der mensch hat das tier ja schon immer benutzt und das scheint deshalb ganz natürlich.
diese natürlichnatürlich-diskurse, die sich so vielfach überlagern, überlappen, fangen aber an, mich immer mehr zu interessieren. vom bösen wolf in den märchen bis zur kuh die lacht auf der milch.
ronald mcdonald mag ein feind der antiglobalisierer sein. die wenigsten greifen den lachenden clown als einen der größten tierquäler der welt an.
darüber hinaus gibt es auch genderkonnotierte aspekte, die mich am vegetarierimage immer mehr interessieren (ehrlich gesagt, gerade hier in der türkei, wo es tatsächlich, das fiel mir aber erst durch türkische freunde auf, schwer ist, fleischfrei zu normalen preisen zu essen): meistens unausgesprochen, aber dennoch spürbar, schwingt im image des vegetariertums auch ein gut stück gefühlsduselei mit, gutmenschentum, der-harten-realität-nicht-gerecht-werden - kurz, oft etwas als "weiblich" gesetztes, und mindestens hinter der hand bespötteltes. (auf den selbsttest in lokalen, mal nicht einfach nur "bitte ein reisgericht", sondern explizit "haben sie denn auch fleischfrei?" selbst beobachtet.)
mit diesem aspekt konkurrierend und verschwistert gibt es auch ein eindeutiges schichtengefälle sobald es um die wurst geht, das für mich wirklich überhaupt nicht unwichtig ist: bekanntermaßen ist vegetarismus zumindest im westen (dass es im buddhismus auch so ist, habe ich eben erst gelernt) vermehrt von der mittelschicht bzw vom bildungsbürgertum aufwärts zu verzeichnen und durchaus ein sozialer marker, der mir als solcher gar nicht gefällt. da sagt der working class hero, was soll an meinem eintopf denn schlecht sein, du klugscheisser, der hat mir schon immer geschmeckt und der adrette tennisheini schüttelt von oben herab den kopf über den fettsack auf dem weg in die sauna.
und so gibt es verschiedene positionen zur fleischfreien ernährung, von der extrem einen, die dies besorgt als verweichlichung betrachtet, zur extrem anderen des marktes, die eine solche kritische stimme durchaus verdauen und mitverwursten kann, da sie sie als kleinen individuellen ausdruck eigenen geschmacks in der kakophonie dominierender geschmäcker zurückschrumpft zu einem der vielen möglichen lebensstile, und sich beglückwünschen kann, plurales denken zu erlauben.

weitere beobachtung zum kommentar einer freundin, wieder der selben: 'und da gingen wir noch vor ein paar jahren zu einem fest von irak-kriegsgegnern, die gegen das sterben und leiden der menschen da waren - und an jedem ihrer stände gab es ausschliesslich fleisch. ja denken die denn gar nicht nach?'
ihr entgegenhalten wollen, das lasse sich doch nicht vergleichen. da sterben menschen aufgrund kriegstreiberischer interessen und hier essen friedliche pazifisten ihre gerichte, wie sie es seit jeher, seit generationen und abergenerationen taten. das kann man ihnen doch nicht so radikal vorwerfen, mein gott!
aber vielleicht ist dieser punkt ja gerade ein extrem wichtiger (und diskursiv von den wurstverkäufern extrem ausschlachtbar): traditionen. mythen. romane. märchenfilmebilder. moby dick und gargantua, der allesfresser. die haute cuisine francaise. tom sawyer, der am fluss sitzt, lacht und fischt, ja hat er das denn nicht schon immer gemacht.
wir machen ein fest, um alle ethnien der türkei zu präsentieren, ihre lieder, ihre kleider, ihre gerichte. ist es denn nicht was schönes, vom andern zu lernen.
und da lud man mich zum Aïd el-Kebir mit an den tisch und ist das nicht eine große ehre, wie dürfte ich mir da nörgeln anmaßen. und die weihnachtsgans auf dem tisch und die kerzen leuchten so helle. und die foie gras verkauft sich in bleu-blanc-rouge. essen ist eine höchst politische angelegenheit, das können die tiere nicht wissen. und der herr, der ja aber auch selbst ein fisch ist, verteilte sieben brote und zwei fische und alle wurden satt.
so überlagern uralte und ständig neu geschriebene, sich widersprechende, aber im kern das selbe sagende diskurse die metzgerei, und auch die metzgerei ist nur ein rührendes bild für etwas, an das letztendlich keiner rühren will. daran, dass die metzgerei eben selbst nur ein schönes bild ist aus einer vergangenen romantisch-traditionellen traumfabrik. tiere sterben nicht auf solch familiäre weise und in so kleinem umfang, wie dieses bild es noch immer effektiv suggeriert - aus eigener schlachtung.

dass hinter dieser abgehobenen diskussion mit traditionellen argumenten, haben tiere rechte und welche, ganz andere bilder stecken, von flächendeckender tierquälerei, wie sie immer mehr nicht ab sondern zunimmt, sich potenziert, das lässt man nur in den seltensten fällen wirklich an sich ran. oder es bleibt im privaten, wo es gut aufgehoben ist.

mal sehen wie lange diesmal bei mir...

die schreckensbilder habe ich ja erstmal wieder brav mitgenommen, gegessen habe ich auch schon und soweit ich weiss, ist auch das wurstpaket ("das ist eine spezialität aus meiner region") der mitbewohnerin schon aufgegessen. frei nach kant kann ich bis jetzt also nur vom glück reden.

und wenn ich tatsächlich wieder schwächeln sollte, und wieder zurück zum alten trott: na, jetzt leben wir im 21. jahrhundert in immer größeren städten, in immer abgehobeneren sozialen gefügen, selbst wenn ihr drei mal die woche auf den biobazar geht, wo kommen immer noch die millionen liter milch her in istanbul, an denen ihr mittrinkt, wo die unzählbaren eier? sollen alle diese leute etwa am wochenende zum großeinkauf auf den freilandhof fahren? tja, damit hätte ich einen fiesen, billigen trumpf im ärmel, den auch wieder jeder schon kennt, auf den es aber immerhin nicht leicht ist zu kontern - und könnte wieder selbstzufrieden lächeln. seht ihr, eine rundumlösung gibt es nicht, und so lange eben: guten appetit..?

ps: wie ich aber ganz ehrlich gerade zum ersten mal in aller ausführlichkeit gelesen habe, wären auch diese argumente hinfällig und mir müsste das lachen im hals stecken bleiben.

meinungsfreiheit! oder so.

2007-02-22T10:06:00.000+01:00

und ganz unerwartet kenne ich durch heutiges surfen auf der seite von amnesty nun auch den namen des sängers von system of a down, serj tankian (metal war bis jetzt nur ganz selten so wirklich meins...), und der scheint mir weder einfältig noch unpolitisch (ja, das klischee, dass sich metalheads nur bierdosen wuchtig auf dem kopf zerdallern und ansonsten ganz gemütlich sind, lässt sich wider besseres wissen bei mir nur schwer ganz zerstreuen):
Er ist aktiver teilnehmer von amnestys programm musik für die menschenrechte und tritt als solcher für die abschaffung des paragraphen 301* in der türkei ein:
"As a songwriter, a musician, freedom of expression is not some abstract concept to me. It's my life. As a member of Amnesty International, I am given the tools I need to help ensure that no one is silenced for expressing their beliefs. I urge you to join me in signing this petition, to demand an end to Article 301."

persönlicher hintergrund hierbei: er ist armenischstämmiger us-amerikaner, der wohl schon länger in den staaten durch verschiedenste aktionen auf die leugnung des genozids durch die türkische legislative aufmerksam macht. wusste ich nicht.

dass das aber immer so eine sache ist mit dem recht zur "freien" meinungsäßerung und dass man da nie in absoluten polen von + vorhanden und - abwesend sprechen sollte, liesse sich am selben beispiel zeigen - in manchen systemen tritt die beschneidung bekanntermaßen nur versteckter auf:

Am 13. September 2001, kurz nach den Attacken des 11. September, verfasste Tankian ein Essay mit dem Titel „Understanding Oil“. Sony entfernte es sofort von System Of A Downs Internetseite, da viele darin eine Rechtfertigung für die Aktionen der Terroristen sahen. Tankian aber wollte mit dem Artikel angeblich für Frieden, Erforschung und Entwicklung von alternativen Brennstoffen eintreten. In seiner darauffolgenden Aussage, um das Missverständnis auszuräumen, er rechtfertige die Terroranschläge vom 11. September, erkennt man weiterhin die implizite Erklärung, der Westen sei selbst an der vermehrten Anzahl der Terroranschläge schuld.

...my belief is that the terror will multiply if concrete steps are not taken to sponsor peace in the middle east, NOW. This does not mean that we should not find the guilty party(s), Bin Laden, or whoever they may be, and not try them. Put simply, as long as a major injustice remains, violence precipitates to the surface of life.

wikipedia

* obwohl schon seit jahren mitglied bei amnesty, kamen mir diese briefaktionen aus der ferne auch immer etwas zweifelhaft vor: wer sind denn diese leute, ich also auch, die nur aufgrund eines dina4-blatts an information anfangen wollen, sich in die angelegenheiten entferntester länder, "kultursysteme", einzumischen?
erst neulich gab es eine beschwerde von nigerianischen queers gegen solche einmischungen von seiten der englischen gruppe outrage!, wo diese den engländern neokoloniales handeln vorwarfen, das mehr schade als helfe. das hat dann bei übereifrigen den effekt der kalten dusche und bei den abgeklärten den der siehste-ich-habs-dir-doch-gesagt-was-hängen-die-sich-auch-in-fremder-leuts-
angelegenheiten-tja-ja-ja-selbstbestätigung.
wieso begrüße ich solche aktionen trotzdem oft immer noch - zum beispiel die gegen den 301?
es gibt hier zwar eine kritische öffentlichkeit, die diesen paragraphen immer mehr verurteilt, aber diese ist klein - und das hat vor allem ökonomische gründe, so scheint es zumindest mir. viele leute werden die partei, die ihn aufrecht erhält, die akp trotzdem wieder wählen, da diese es einfach für völlig legitim hält vor den parlamentswahlen regelmäßig mit lebensmittelspenden im großen stil bei den wählern selbst vorstellig zu werden (reis, mehl, das klingt grotesk, für viele hier scheint es das aber überhaupt nicht, wenn der freundliche mann etwas dringend benötigtes vorbeibringt und somit doch noch einmal die stimme gewinnen kann). da ist dieses gesetz nur eines unter vielen, mit denen man schon so lange gelebt hat, und die meisten spüren dessen auswirkungen ja auch nur äußerst indirekt, wie sie denken, denn solch große kritiken haben sie ja gar nicht anzumelden. und so bleibt es dann eben. wie es vorher schon war. im november sind hier parlamentswahlen und erdoğan hat angst stimmen zu verlieren, wenn er das gesetz als ganzes abschafft. die kritik muss also massiv von anderswo kommen. und ein gesetz kann einen grossen unterschied machen - aber das merkt man erst wenn es eben da oder weg ist.

ein "verräter und terrorist" und kein zivildienst in sicht.

2007-02-22T09:44:00.000+01:00

Amnesty International is deeply concerned at reports that on 26 January 2007 conscientious objector Halil Savda was ill-treated by military personnel in the disciplinary ward of the military barracks in Tekirda? where he had originally been summoned to perform military service. Furthermore the organization is concerned that Turkish legislation does not provide for an alternative civilian service for people who refuse to perform military service on grounds of conscientiously-held beliefs.

Halil Savda reported that he was pushed against a wall, kicked in the legs and hit by an officer and two guards until he fell to the floor. The kicking reportedly continued while he was on the floor, with the perpetrators shouting, "you are a traitor, you are a terrorist". He alleged that they pushed a dirty gag into his mouth to prevent him screaming out. Apparently as a result of the incident, Halil Savda's face was swollen and he was left with a split and bleeding lip. He reported that he was subsequently taken to a room with no chair or bed where he stayed for three days, sleeping on the cement floor without a blanket.

gesamter text plus beschwerdebrief hier.
mehmet tarhan ist mittlerweile ein star, der orhan pamuk der türkischen kriegsdienstverweigerer und als solcher unberührbar geworden für die justiz. das weiss er auch selbst. wie das einzelbeispiel halil savda zeigt, handelt die judikative aber immer noch frei nach brechts motto "die im dunkeln sieht man nicht" mit denen, die nicht so populär sind.

interessant (und traurig? ernüchternd?) für jemanden wie mich, der als eine seiner besten arbeitserfahrungen bis jetzt die zivizeit in der altenpsychiatrie bezeichnen würde, und nie auf die idee gekommen wäre, eine uniform anzuziehen: wie sehr sich das leben aller jungen männer hier, und ganz besonders derer, die diesem zu entkommen versuchen mit allen nur denkbaren tricks, ihn aber, bis sie ihn denn ableisten, als ständigen druck im nacken spüren, um die askerlik, den militärdienst dreht. wer übersieht, wie sehr das militär hier noch selbst in der zivilsten stadt an jeder ecke präsent ist, der hat wohl nicht allzu viel gesehen von diesem land.

...des tages, 2

2007-02-20T19:13:00.000+01:00

heute, if-festival, gratis zwei blöcke: so schlecht der erste war im fiktiven (kurzfilme), so beeindruckend war der zweite im dokumentarischen: HAREKET ET, DÜNYAYI DEĞİŞTİR/ Beweg dich veraender die welt!
- s/he berlin, über türkische oder türkischstaemmige nichtheteros an der spree,
- die zelle, auf welcher seite des schlosses? über mehmet tarhans rolle in der türkischen/weltweiten bewegung von kriegsdienstverweigerern aus gewissensgründen
- kuştepe şans park, zum auffallenden, merkwürdigen, eigentlich unertraeglichen widerspruch zwischen einer der mit abstand teuersten (und tatsaechlich wohl auch besten) universitaeten des landes und dem sozialen umfeld seiner beiden istanbuler campusse: dolapdere, unweit von meinem eigenen haus, und vor allem kuştepe, dessen eigene bevölkerung zu über 50 % arbeitslos ist und zu einem annaehernd gleich grossen anteil aus 'roma' besteht. ein film zu einer handvoll studenten, deren kommilitonen es sich ohne probleme leisten können, mit porsches zum kampus zu kommen, aber grösstenteils mit unishuttles geholt und gebracht werden, und die mit einer gehörigen portion naivem rotary club aktivismus einen kleinen spielplatz mit zaun als projekt hinstellen - und sich anschliessend wundern, dass weniger dankbarkeit als demontage zu beobachten ist, um die einzelteile zu verhökern. eine ballade von einer resignierenden bezirksverwaltung, die jedoch auch vor der resignation schon nicht viel gemacht hat.
- sowie eben 'wir marschieren'/yürüyoruz zum schon mehrfach erwaehnten bursamarsch.

tatsaechlich gab es aber im ersten block 'halbnackt' auch einen film, der sich erfreulich abhob, aber eigentlich war er nicht einer, sondern drei, als drei episoden zwischen die anderen filmchen zwischengestreut: Mehmet Selçuk Bilge, jahrgang 1983, filmte und 'spielte' selbst in rent a boy, mr unhappy meets the girl und mr unhappy meets a doctor, die alle als schnittmenge gemeinsam einen verkrachten, charmanten soziopathen haben, wie ihn robert walker in hitchcocks strangers on a train nicht überzeugender haette verkörpern können, der mit seiner kleinen videokamera auf der strasse (oder im privatkrankenhaus) leute anspricht, wie du und ich oder ein bisschen stereotyper, mit denen einen kaffee trinken will (ach lass uns doch zu starbucks, ich mag auch gloria, aber bei starbucks ist der kaffee noch einen kleinen tick besser) und sie abschliessend ziemlich aufdringlich zu sich nach hause einlaedt, ich möchte, dass du meine innenwelt kennenlernst, dass du mir naeher bist. und tatsaechlich wird auch mitgegangen. - du bist beim film hast du gesagt? du bist fotograf? vanity fair im kleinformat von einem ziemlich schelmigen menschen...

und zum ende noch einen lesenswerten blog entdeckt, wissenschaftlicher als dieser hier, vielleicht sogar politischer..: al sharq (wieder mal den arabischen ursprung eines türkischen wortes gelernt), eine seite mehrerer fu-islamis zu politik, gesellschaft und berichterstattung im nahen osten.

le retour en jeune de la grande nation ...

2007-02-20T13:02:00.000+01:00

neues vom tage, was nichts neues ist:
1. der lange prozess der dekolonisierung afrikanischer staaten, die sich immer mehr aus dem vielfach verschraenkten würgegriff eines landes befreien wollen, das sich noch immer nicht einmal richtig bewusst ist, dass es 'seine freunde' überhaupt kolonisiert hat, sowie
2. ausgerechnet die tatsaechlich um einiges modernere familienpolitik dieses selben landes, die dazu führen könnte, dass es seinen alternden nachbarn östlich des rheins wirtschaftlich in die schranken weist.

und wie immer interessant, diese beiden nachbarn aus der 'distanz' eines landes wie der türkei zu beobachten, das mit beiden historisch verbunden ist - und das ja eigene probleme zuhauf haben mag - aber ein gesellschaftliches verrentnern garantiert nicht.

if! festival.

2007-02-16T02:18:00.000+01:00

ins kino gegangen. das leben der anderen gesehen. mühe. sehr froh gewesen.

sehr froh gewesen, ihn in einem ausverkauften saal mit türkischem publikum zu sehen.

(und am ende auf ein haus zeigen können in der frankfurter allee und sagen, mensch, das ist ja meins, schau da hab ich noch bis vor kurzem selbst drin gewohnt - und dann lachend hinzufügen, das ist jetzt übrigens europäisches patrimoine culturel, das darf man dann auch. das muss einem nicht peinlich sein.)

good bye mama mal widr

2007-02-14T11:47:00.000+01:00

Nimm den Abschied nicht so schwer
Goodbye Mama, Goodbye Mama
Weil ich einmal wieder kehr...

(Ireen Sheer/Cora Frost)

soeben wurde also mit den letzten verbliebenen franken auf einem französischen konto (dank dir schön, caf!) eine flugbuchung bei adria luft vorgenommen, was heisst, dass, nach einem kurzen umstieg in laibach, der ruhig hätte länger sein können, am morgen des fünften märzes von mir wieder deutscher boden betreten werden wird.
frankfurter wirschtl-und-possmann-boden.
jedes weitere hinauszögern der entscheidung bezüglich eines rückkehrzeitpunktes und einer rückkehrart schien mir ungesund und somit habe ich jetzt also nicht ganz mehr drei wochen, um diesen fakt zu verdauen.
ach.
ein schönes wort - und vielleicht so unübersetzbar wie sehnsucht es angeblich ja sein soll.

aber freuen tue ich mich ja auch, das weiss ich zur zeit nur noch nicht so genau...

was vom tage...

2007-02-12T19:18:00.000+01:00

heute vormittag gab mir aykut, ein netter junge von lambda istanbul (endlich!) die zwei filme, die er bis jetzt im zusammenhang seiner arbeit da und dem studium an der boğazici gemacht hat: eine etwas ältere reportage von 20 minuten mit dem titel "travesti terörü" (bei 'uns' wäre dies ein lustiges motto zur selbstbefreiung à la tuntenterror, hier ist es eine ernst gemeinte, meinung bildende und meinung zusammenfassende schlagzeile einer großen zeitung; in deutschland wäre das wort terror selbst, sogar in der post-9/11-phase, noch immer etwas romantisch umhaucht eine metapher für eine kritische öffentlichkeit, hier ist es das ende allen spaßes, das totschlag-argument), sowie eine dokumentation zum letztjährigen, äußerst gewaltsam vereitelten pride march in bursa. letzterer lief im dezember schon auf dem akbank-kurzfilmfestival, ist aber im neuschnitt nun doppelt so lang. diesmal aber beide ohne untertitel, teilweise ganz schön schwierig deshalb. sah mir aus diesem grund heute mit einer freundin zusammen den ersten film an. zeigte sich dabei, dass das nicht nur wegen der sprache gut war, sondern auch wegen unzähliger anspielungen, namen etc. aus der türkischen zeitgeschichte, die ich so höchstens hätte hinnehmen können, zu ihnen ich durch ihre eifrige hilfe aber nun gezielt recherchieren kann.
erfreulich an diesem abend darüber hinaus: tatsächlich scheine ich es noch immer nicht geschafft zu haben, zum erfahrenen, abgeklärten medienzyniker zu werden, tatsächlich scheine ich mich dazu vielleicht sogar gar nicht zu eignen.
das traurige daran andererseits: so liefert man sich immer wieder einem medium aus, das oft nur scheinbar im plural auftritt, aber durch diese scheinbare pluralität überall schon vor einem war, und überall lauter, das behauptungen aufstellt, die so unglaublich frech sind, dass es einem vor wut die sprache verschlägt und das aus auf der hand liegenden gründen in der überwältigenden mehrheit wider besseres wissen und aus schlicht macchiavelli'schem kalkül nicht zulässt, dass andere ihm etwas entgegen setzen. wie eben ein solch kleiner film wie der von aykut zum beispiel es könnte, der neben aus abendnachrichten verschiedener tv-sender entnommenen ausschnitten vor allem aus interviews mit medienexperten, der soziologin pınar selek (diesen link lohnt es sich zu klicken!) und eben transen selbst besteht.
nun kann man mir gerne mit den diversesten (und teilweise auch abgedroschensten) argumenten kommen, um zu begründen, warum es kein wunder ist, dass die medien nun einmal auf diese weise hier über transen berichten: vor allem: "das kultur"-argument, die keule.
mediterrane kultur. islamische kultur. 'traditionell' andere geschlechterrollen etceterapepeblabla. das will ich mir gerne alles anhören, und teilweise vielleicht sogar nach langer diskussion und mit gehörigen einschränkungen zustimmen.
aber: als post-nachkriegskind muss man mir nicht lange erklären, wozu ein sündenbock (türkisch sünah keçi) gut ist, noch wo die herkommen oder wie man die macht.
und da nun hat frau selek im film einen sehr schönen satz gesagt, der eigentlich jedem selbst sofort hätte einfallen müssen, der aber tatsächlich schlagartig den eigentlichen kern des problems zusammenfasst: die logische konsequenz einer von den öffentlichen medien gebrauchten virus- und säuberungs-metaphorik, sagt sie, (temizlemek, säubern, eine wunde zum beispiel) ist, dass man einen arzt braucht. und wenn ein land eine krankheit hat, dann ist der arzt eben die derzeitige legislative respektive deren ausführende hand (deren offizieller name, zumindest der einer spezialeinheit hier, übrigens allen ernstes "robokops" ist.)
und wenn es keine krankheit gibt, dann muss auch keiner zum doktor.
ergo: der staat braucht seine monster hier, seine von ihm in stillem einvernehmen mit den bildermachern selbst hergestellten schädlinge, um weiter als kammerjäger auftreten zu dürfen. ungezieferlexik, veit harlan winkt von nicht allzu ferne.
und dann? natürlich: jedes publikum holt sich ein bisschen die regierung und die unterhaltung, die es will und alles böse kommt von oben sagen ist auch etwas simpel und unfair, und dass die jungs, die neben einem im lokal zusammenklüngeln oder kellnern, sich kollektiv vor lachen nicht einkriegen, wenn draußen eine transe vorbeiläuft, spricht auch nicht gerade für viel eigeninitiative, wenn es darum ginge, einen oder eine andere zu verstehen. immer nur sagen, wir wussten's ja nicht besser, gilt hier nicht.
aber: wenn ein journalist, und infolge dessen eine ganze berufsgruppe nahezu geschlossen, und obwohl sie es bei jedem einsatz in der straße, bei jedem sichten der quellenlage, bei jedem gespräch, besser und umgekehrt gelernt haben, trotzdem noch die realität so präsentieren, dass jemand, der sich mit einem messer gegen keulen- und pistolenschwinger verteidigt, als der eigentliche aggressor rezipiert wird, dass jemand, der auf einer autobahnausfahrt wehrlos am boden liegend von einem taxifahrer mit einer eisenstange verprügelt wird, am ende derjenige ist, der in wirklichkeit vorher tätlich bedroht haben soll, dann ist eben auch eine ganze berufsgruppe in diesem falle als schlichtweg kriminell einzustufen.
und das hat dann mit kultur aber auch rein gar nichts zu tun. transphobie ist nichts, dass einen kulturgeschichtlich unwandelbaren charakterzug darstellt, nichts wofür ein land ein anderes als "barbarisch" schmähen kann und nichts, hinter dem sich dieses land selbst als einer "ureigenen tradition" verstecken darf - sie ist ein gemachtes image, das sich manche aneignen, manche nicht. und das manche, obwohl sie es sich nicht aneignen, doch auch nicht zu korrigieren gewillt sind, wenn eine transsexuelle, die lediglich durch eine straße gehen will, von anwohnern daran gehindert wird. das würde mut erfordern und das könnte kompliziert werden. da käme also ein lebendes beispiel von dem, was so fürchterlich sein soll und man müsste eigentlich nur hinsehen - aber sein image war schon vor ihm da und über das hat er selbst keine große kontrolle und was sollen die nachbarn denken.

und so geben sich hierbei das private und das staatliche fernsehen in bestem einverständnis die hand: denn was dem staat seine feinde (natürlich: es gibt auch unter den reportern ausnahmen und die werden vor laufender kamera von einem ausser kontrolle geratenen polizisten auch so angebrüllt: bist du denn ein staatsfeind, verdammt?) - sind dem privat seine freaks: jeder weiß das, was normal ist, kauft doch keiner. und wenn man also ein faker im fummel ist, der sich im abendprogramm aller kanäle stellvertretend für eine spezies, zu der man eigentlich gar nicht gehört, lächerlich macht - oder wenn man als transsexueller vielleicht etwas gar naiv ist im umgang mit presse & funk, dann freut sich das medium und klatscht in die hände. wieder einen im sack: schaut her, wahlweise verdorben oder gefährlich, amüsiert euch und ansonsten seid dankbar, dass wir euch vor solchen beschützen. heine sagt, wo bücher brennen, brennen am ende auch menschen. dass "bücher" selbst oft am anfang der brandstifterkette stehen aber...
und so gibt es das alles ja anderswo auch: unsere profizyniker der devise verwurst was du kannst, bei denen man vor lauter verachtung gar nicht weiß, wohin damit, heißen wahlweise bärbel schäfer oder jerry springer.
aber denen tritt immerhin eine kritische öffentlichkeit entgegen im besten falle, d.h. in der regel. und die nimmt man deshalb auf breiter basis nicht ernst und auf jeden peinlichen negativzwischenfall kommt zum ausgleich ja auch 'unter uns' gleich der gute schwule, der alle versteht und in markenjeans für den frieden wirbt. diesen jungen mann, das habe ich mittlerweile gelernt, kann man gar nicht hoch genug einschätzen. denn hier gibt es ihn nicht.
hier tritt dem monster im fernsehen niemand entgegen und eine domptierte öffentlichkeit ist dem staat deshalb dankbar dafür, dass es ihn selbst noch gibt. bleiben sie dran. menschen, tiere, sensationen - drei dinge in einem, das geht nun wirklich nicht. dachten Sie. hoffte ich.

ohne die finsternis zu hinterfragen.

2007-02-12T10:31:00.000+01:00

heute morgen fand ich durch zufall auf den seiten der boell-stiftung die übersetzung der rede von rakel dink, die ich schon vor längerer zeit gerne ins internet stellen wollte. ihre sprache, ihre worte sind nicht gleich den meinen, ins deutsche übertragen klingen vielleicht so oft wiederholte anrufungen wie "mein geliebter/sevgilim" noch eine spur pathetischer. das alles nimmt aber der rede nichts von ihrer bedeutung im doppelten sinne, dass sie wichtig war, berührend - und auch tatsächlich etwas aussagte.

"Ohne die Finsternis zu hinterfragen, die aus einem Baby einen Mörder macht, ist alles Tun vergeblich" - das war die zentrale aussage, die hängen blieb.
Und tatsächlich, mal ganz abgesehen von diesem unvergleichbaren einzelfall: wer das nicht wissen will, was will der?
Gestern ein interview zu lesen versucht in altyazi, einer türkischen kinozeitschrift mit dem regisseur des kürzlich hier angesprochenen barda, serdar akar, übrigens dem selben, der auch für das tal der wölfe - irak verantwortlich zeichnet, bei dem der widerwille den interviewern anzumerken war. Man meint es mit einem komplett debil-infantilen violenzapologeten zu tun zu haben: Über all, gerade in istanbul, ist gewalt um uns rum, und das ist nun mal auch irgendwie so, und die zeig ich euch jetzt also mal, möglichst so hart sie eben sein kann. und am schluss setze ich aber noch ein sahnehäubchen sozialkritik drauf, damit man mir nicht violence pour la violence vorwerfe: die einen sind arm, die andern nicht. ja, würden Sie da nicht zum massenvergewaltiger werden, meine damen und herrn?

Einer frau, der es unendlich mehr zuzuhören gelte, die aber keinen verleih im hintergrund hat, nun das wort:

(ps: nächste woche wird es eine lange geplante konferenz an der bilgi university unter leitung der heinrich boell geben: From the Burden of the Past to Societal Peace and Democracy. Mal sehen, wie sich das aktuelle da mit der langzeitplanung überlappt.)

Rakel Dink:

Es war mir bestimmt, die Ehefrau meines “Çutak”* zu sein. Heute bin ich hier, zutiefst traurig und stolz zugleich. Wir alle - ich, meine Kinder, meine Familie und ihr - wir sind zutiefst traurig. Diese stille Liebe verleiht uns wenigstens Kraft und erweckt eine schmerzliche Freude in uns. In der Bibel heißt es bei Johannes 15,13: “Es gibt keine größere Liebe als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt.”

Meine lieben Freunde, wir verabschieden uns heute von der einen Hälfte meines Körpers, meinem Geliebten, dem Vater meiner Kinder, dem Oberhaupt unserer Familie und eurem Bruder. Ihm zu Ehren machen wir diesen Schweigemarsch, ohne Slogans und Transparente, in Ruhe und Respekt vor den anderen, die links oder rechts, vor oder hinter uns gehen. Schweigend erheben wir heute unsere Stimme. Mit dem heutigen Tag beginnen die Abgründe ans Licht zu dringen.

Wer auch immer der Mörder war, wie alt er auch sein mag, 17 oder 27 Jahre, ich weiß, dass er einmal ein Baby war. Ohne die Finsternis zu hinterfragen, die aus einem Baby einen Mörder macht, ist alles Tun vergeblich, meine Brüder, meine Schwestern.

Meine Brüder, meine Schwestern, seine Liebe zur Aufrichtigkeit, zur Durchsichtigkeit, seine Liebe zu seinen Freunden haben ihn soweit gebracht. Seine Liebe, die ihm den Mut gab, der Angst entgegenzutreten, hat ihn groß gemacht. Man sagt, er war ein großer Mann. Ich frage euch: Wurde er groß geboren? Nein. Auch er wurde wie einer von uns geboren. Er ist nicht vom Himmel gefallen. Auch er war aus Staub und Erde und wie wir alle in unserer Körperlichkeit der Vergänglichkeit preisgegeben. Aber die Lebendigkeit seiner Seele, das was er gemacht hat, die Art und Weise wie er es gemacht hat und die Liebe in seinen Augen, in seinem Herzen haben ihn groß gemacht. Der Mensch ist nicht von sich aus groß. Groß macht ihn das, was er tut. Ja, er ist wirklich groß geworden. Er hat groß gedacht und Großes gesagt. Auch ihr habt groß gedacht, indem ihr heute hierher gekommen seid. Schweigend habt ihr Großes gesagt. Auch ihr seid groß. Bleibt nicht stehen an diesem heutigen Tag, begnügt euch nicht damit.

Er hat heute in der Türkei den Anfang einer neuen Zeit gemacht. Ihr habt es besiegelt. Mit ihm haben sich die Schlagzeilen, die Gespräche, die Verbote geändert. Für ihn gab es keine „Unantastbarkeiten“, keine „Tabus“. Ihm ging das Herz über, wie es in der Schrift heißt. Er hat einen hohen Preis dafür bezahlt.

Eine Zukunft, in denen die Preise bezahlt sein werden, ist nur möglich, wenn wir die Hrant’s lieben und an Hrant’s glauben. Nicht mit Hass, Verachtung und Überheblichkeit eines Blutes einem anderen gegenüber ist es möglich, dieses erhabene Ziel zu erreichen, sondern nur wenn wir den anderen wie uns selbst sehen, wie uns selbst respektieren, als Teil von uns selbst respektieren.

Ach, meine Brüder, meine Schwestern, sie haben ihn seinem häuslichen Paradies entrissen, das er mit Jesu Hilfe geschaffen hatte. Sie haben ihn ins himmlische, ewige Paradies fliegen lassen. Noch waren seine Augen nicht müde, noch war sein Körper nicht alt und krank, noch hatte er nicht genug von denen, die er liebte, als sie ihn ins himmlische Paradies fliegen ließen.

Auch wir werden kommen, mein Geliebter, in dieses unvergleichliche Paradies. Dort findet nur die Liebe, nichts als die Liebe Einlass. Nur die Liebe, die höher steht als die Sprachen der Menschen und Engel, als die Weisheit der Propheten, das Wissen um alle Geheimnisse, höher als der Glaube, der Berge versetzt, höher als die Wohltätigkeit, die alles Besitztum den Armen schenkt und höher als die Bereitschaft, sich selbst aufzuopfern, nur die Liebe findet Einlass in dieses Paradies.

Dort werden wir ewig miteinander leben in wahrhaftiger Liebe, einer Liebe, die frei ist von Eifersucht, die nicht nach dem Gut des anderen verlangt, einer Liebe, die niemanden tötet, niemanden erniedrigt, einer Liebe, die den Bruder sich selbst vorzieht, auf eigene Rechte verzichtet, nicht rachsüchtig ist, einer Liebe, die vergibt, einer Liebe, die wir beim Messias finden, die er über uns ausgeschüttet hat.

Wer kann jemals vergessen, was du getan hast, was du gesagt hast, mein Geliebter? Welche
Finsternis kann das alles vergessen machen, mein Geliebter? Alles was passiert ist und passiert?
Kann die Angst es vergessen machen, mein Geliebter? Das Leben? Die Unterjochung? Die
Genusssucht der Welt, mein Geliebter? Oder kann der Tod das alles vergessen machen, mein Geliebter? Nein, keine Finsternis kann das vergessen machen, mein Geliebter.

Auch ich habe dir einen Liebesbrief geschrieben, mein Geliebter. Es hat mich viel gekostet, mein Geliebter. Dass ich das alles schreiben konnte, verdanke ich Jesus. Lassen wir auch ihm sein
Recht. Geben wir allen ihr Recht zurück, mein Geliebter.

Du hast dich von deinen geliebten Menschen getrennt.

Du hast dich von deinen Kindern,

deinen Enkeln getrennt.

Du hast dich von all denen getrennt, die dich heute hier verabschieden.

Du hast dich von meinem Schoß getrennt.

Von deinem Land hast du dich nicht getrennt.

*Çutak (armenisch) – Geige / Rakel Dinks Kosename für ihren Mann

"Somehow it seems to fill my head with ideas--only I don't exactly know what they are!" -- Alice

2007-02-10T03:30:00.000+01:00

'Twas brillig, and the slithy toves

Did gyre and gimble in the wabe;

All mimsy were the borogoves,

And the mome raths outgrabe.

'Beware the Jabberwock, my son!

The jaws that bite, the claws that catch!

Beware the Jubjub bird, and shun

The frumious Bandersnatch!'

He took his vorpal sword in hand:

Long time the manxome foe he sought--

So rested he by the Tumtum tree,

And stood awhile in thought.

And as in uffish thought he stood,

The Jabberwock, with eyes of flame,

Came whiffling through the tulgey wood,

And burbled as it came!

One, two! One, two! And through and through

The vorpal blade went snicker-snack!

He left it dead, and with its head

He went galumphing back.

'And hast thou slain the Jabberwock?

Come to my arms, my beamish boy!

O frabjous day! Callooh! Callay!'

He chortled in his joy.

'Twas brillig, and the slithy toves

Did gyre and gimble in the wabe;

All mimsy were the borogoves,

And the mome raths outgrabe.

nach einer langen lesesessionnacht zu transnational identity politics, wo die fragen tanzen lernen, ist es doch oft ganz gut, kurz innezuhalten und zu den ganz großen klassikern zurückzukehren, die das alles noch so viel eindeutiger und anschaulicher zu formulieren wussten...

(The poetics of postmodern anthropology are not only fuzzy, they are supposed
to be fuzzy, sagt Ted C. Lewellen in Anthropology of Globalization : Cultural Anthropology Enters the 21st Century. nachzulesen auf seite 104 - that's why ;)

du bist so wunderbar.

2007-02-09T20:26:00.000+01:00

‘Eigentlich war Deutschland nie ein Ort, es war immer eine Utopie.’ zitiert axel schultes elegisch heiner müller und meint selbst damit berlin, bzw. dass es diese auch immer bleiben wird. optisch vor allem.

und zu diesem offensichtlich ziemlich intelligenten menschen, dessen größter traum es wäre, einmal eine moschee zu bauen, einen ort wie die hagia sofia oder wie al-andaluz, wusste ich bis jetzt so gut gar wie nichts, weil es mir beispielsweise auch so überhaupt nicht interessant vorkam, den namen des architekten des bundeskanzleramtes zu kennen. wozu auch? dachte ich. schade.

referring to language once again..

2007-02-08T01:12:00.000+01:00

...und fast (ich sagte: fast) ist es ein bisschen schade, dass ich wohl an genau diesem juniwochenende dieses jahr nicht in berlin, sondern wieder in istanbul sein werde, denn da endet das gesamte, weltweite langzeitprojekt des goethe-instituts die macht der sprache (ja, auch über den namen ließe sich streiten, was auch immer man aber von ihm hält, eine durchaus auch subversive lesart zu ihm ist möglich) mit einem großen abschlusswochenende in der hdk, wo aus aller herren länder zu mehrsprachigkeit und identität, sprachenpolitik und wissenschaftssprache alle wild durcheinander reden.
und das hätte mich nun wirklich interessiert.

alles auf einen haufen!

2007-02-07T19:28:00.000+01:00

ach so, hab ich das eigentlich schon gesagt: ich bin übrigens sehr, sehr für das humboldt-forum.
und dann auch sehr, sehr neugierig auf die, die für einen solchen ort ernsthaft nicht sein können - und wieso.

paroleparole, also auslegungssache...?

2007-02-07T17:11:00.000+01:00

und ich habe bislang berlin eigentlich immer als eine ausgesprochen weltoffene stadt empfunden. man ist versucht, hinter dem ganzen wirbel wirklich ein vor allem ethymologisches, bürokratendeutsches, äußerst unsensibel verursachtes übersetzer-problem zu suchen. (jeder, der zum beispiel in seinem leben schonmal auf einer englischsprachigen datingsite war, wird schließlich da auch ein befremdliches feld mit race oder ethnicity gefunden haben - nur, dass man da einen relativ engen vorformulierten rahmen von "rassen" serviert bekommt, aus denen man sich eine für sich aussuchen kann, wenn man denn will. bist du nun asian oder caucasian oder was denn nun?

jedenfalls ein gefundenes fressen für die hürriyet - der schwester bild durchaus nicht vorzuziehen. das wird noch schön ausgeschlachtet werden. willkommen also zu einer neuen schlammschlacht in der welt der blätter und daten und meinungen und derer, die sich von ihnen mitmachen lassen...äußerst gespannt, was dazu in der türkei selbst gesagt werden wird.

hier der spiegel-artikel jedenfalls in gesamter länge:

RASSISMUS-VORWURF

Berliner Einbürgerungsformular sorgt für Empörung

Von Hani Yamak und Sven Röbel

Ein Behördenformular hat in der Hauptstadt politischen Wirbel ausgelöst: Wer sich in Berlin einbürgern lassen will, soll der Verarbeitung von Daten "zur rassischen und ethnischen Herkunft" zustimmen. Nun folgen unangenehme Fragen an den Senat.

Berlin - Das Formular Nummer "I C 228 - Erklärung zum

Einbürgerungsantrag" ist auf den ersten Blick ein ganz normaler Verwaltungsvordruck: Ein schlichter, grauer Fragebogen, der in Berliner Amtsstuben ausliegt, und in dem Einbürgerungswillige unterschreiben sollen, dass staatliche Stellen Auskünfte über ihre persönlichen Verhältnisse einholen dürfen. Über Sozialhilfebezüge etwa, über steuerliche Verpflichtungen oder den Erhalt von Leistungen vom Arbeitsamt.

Nur der letzte Absatz wirkt befremdlich: "Ich erteile ferner ausdrücklich meine Einwilligung", steht da geschrieben, "zur Verarbeitung" von "personenbezogenen Daten besonderer Kategorien, hier zur rassischen und ethnischen Herkunft."

Der Passus, dessen Vokabular an den NS-Jargon des "Dritten Reichs" erinnert, ist seit Jahren bürokratische Realität in der deutschen Hauptstadt. Doch bislang nahm niemand Anstoß an den seltsamen Formulierungen - bis der rot-roten Landesregierung jetzt eine Kleine Anfrage des grünen Abgeordneten Özcan Mutlu auf den Tisch flatterte: Mit Datum vom 16. Januar stellt der Parlamentarier peinliche Fragen an den Berliner Senat: Ob die "Zugehörigkeit zu einer bestimmten 'Rasse'" denn ein "relevantes Kriterium bei der Einbürgerung" sei, will Mutlu wissen. Auf welchen "wissenschaftlichen Erkenntnissen und Theorien" die Einteilung in "Rassen" denn basiere oder was der Senat unter "rassischer und ethnischer Herkunft" überhaupt verstünde.

Eine deutsche Behörde, die 62 Jahre nach Kriegsende derart anrüchiges Vokabular in ein offizielles Dokument druckt - der Vorgang birgt in der Tat politischen Zündstoff. "Muss man seine Hautfarbe angeben, wenn man Berliner werden will?", fragt Mutlu. "Ich will dem Senat keinen Rassismus vorwerfen, aber ich finde es unglaublich, dass offenbar niemand diese Formulierungen in einem amtlichen Formular bemerkt hat", sagte Mutlu SPIEGEL ONLINE.

Heftige Debatte in der türkischen Presse

Mutlus Anfrage, die Innensenator Ehrhard Körting (SPD) nach seiner Rückkehr aus dem Urlaub am kommenden Montag ausführlich beantworten will, hat in der türkischen Presse bereits eine heftige Debatte entfacht. Die Boulevard-Zeitung "Hürriyet" titelte als Reaktion auf Mutlus Fragenkatalog: "Ära der Rassen-Befragung in Berlin". Der Hürriyet-Kolumnist Mehmet Y. Yilmaz kommentierte: "In Berlin beweist eine Einverständniserklärung, die von einbürgerungswilligen Ausländern erwartet wird, dass der Rassismus immer noch eine allgemeingültige Ideologie im heutigen Europa ist."

Vertreter mehrerer türkischer Vereine und türkischstämmige Abgeordnete bezeichneten die Einverständniserklärung laut Hürriyet als "Skandal". Der Vorsitzende der Türkischen Gemeinde in Berlin, Taciddin Yatkin, wird unter der Überschrift "Rassismus-Klausel - Was ist das?" mit den Worten zitiert: "Wird da etwa auf die Rasse geschaut und dann abgelehnt? Das spielt den Neonazis in die Hände."

In der Berliner Innenbehörde, in der man zunächst um äußerste Diskretion bemüht war, weist man die Vorwürfe mit Nachdruck zurück und bezeichnet die Hürriyet-Geschichten intern als populistische "Kampagne". Die auf der Datenschutz-Erklärung befindlichen Formulierungen "rassische und ethnische Herkunft" seien wortwörtlich aus dem Berliner Datenschutzgesetz übernommen und dienten lediglich der juristischen Absicherung für die Verarbeitung von personenbezogenen Daten. Der Wortlaut auf dem Formular stimme exakt mit der Europäischen Datenschutzrichtlinie 95/46/EG überein, aus der das Bundesdatenschutzgesetz sowie entsprechende Landesverordnungen hervorgegangen seien.

Tatsächlich heißt es im Berliner Gesetz, dass "personenbezogene Daten, aus denen die rassische und ethnische Herkunft, politische Meinungen, religiöse oder philosophische Überzeugungen oder die Gewerkschaftszugehörigkeit oder die die Gesundheit oder das Sexualleben betreffen" nur in Ausnahmefällen verarbeitet werden dürfen - etwa wenn die betroffene Person hierzu ihr ausdrückliches Einverständnis erteilt.

"Rasse" wird in Europa unterschiedlich definiert

Dabei wird der Begriff "Rasse" in europäischen Ländern höchst unterschiedlich definiert: Die Zuschreibungen in der britischen Staatsbürgerschaft wurden in Großbritannien etwa sowohl nach "Rassenkategorien" als auch nach geographischen Verortungen gemacht: "White", "African" oder "Asian". In Deutschland dagegen wird das Wort wegen den "Nürnberger Rassengesetzen" von 1935 mit Nationalsozialisten, Fremdenfeindlichkeit und Diskriminierung verbunden.

Aber warum verlangt dann die Berliner Innenbehörde eine explizite Einverständniserklärung zur Verarbeitung von Daten zur "rassischen und ethnischen Herkunft"? Die Antwort fällt kompliziert aus. Denn im eigentlichen Einbürgerungsantrag, so ein Mitarbeiter der Innenbehörde, würde weder nach dem einen noch dem anderen gefragt, sondern lediglich nach "normalen" Personendaten wie Geburtsort und -staat oder Staatsangehörigkeit.

Zusätzlich stünde es dem Einbürgerungswilligen allerdings frei, die Rubrik "Volkszugehörigkeit (Nationalität)" auszufüllen, wenn er sich denn einer solchen zugehörig fühle. Nach Aussage des Mitarbeiters könnten hier beispielsweise Bezeichnungen wie "Kosovo-Albaner, Roma oder auch Jude" eingetragen werden, wobei diese lediglich dem besseren Verständnis der persönlichen Umstände des Antragstellers dienten, "etwa bei Flüchtlingsschicksalen". Die entsprechenden Daten würden auch nicht gesondert erfasst und hätten nicht den geringsten Einfluss auf den Erfolg des Einbürgerungsantrags.

Doch um diese Daten überhaupt verarbeiten zu dürfen, bräuchte eine Behörde gemäß Datenschutzgesetz eben eine entsprechende Einverständniserklärung. Die expliziten Formulierungen "rassische und ethnische Herkunft" hätte man nur in das Formular aufgenommen, um dem Antragsteller transparent zu machen, um was es in dem entsprechend angeführten Paragraphen "6a (2)" überhaupt geht.

Eine Gefahr, dass das Vokabular an die NS-Zeit erinnern und zu heftigen Missverständnissen führen könnte, sieht der Mitarbeiter nicht. Auch habe sich bislang niemand beschwert. Dennoch rechne man damit, dass die Worte "rassisch" und "ethnisch" in Kürze aus dem Formular entfernt würden.

In anderen Bundesländern, etwa in Nordrein-Westfalen, tauchen sie erst gar nicht auf.

einem trend auf der spur...

2007-02-07T16:50:00.000+01:00

"Almanci" -
Arbeitslose junge Türken kehren Deutschland den Rücken

"Finde ich einen guten Job?"

Jedes Jahr erklären mehr junge Türken, sie wollen in die Heimat ihrer Eltern zurückzukehren. 2001, so das Essener Zentrum für Türkeistudien, waren es 20,7 Prozent - zwei Jahre später bereits 28,5 Prozent. Die Zahlen sagen noch nichts über tatsächliche Umzüge; eher beschreiben sie Befindlichkeiten. Die Frage "Finde ich einen guten Job?" - spielt dabei aber eine zentrale Rolle.

der auszug aus diesem wirklich wirklich sehr lesenswerten dradio-artikel ist nun auch schon seine drei jahre alt. interessant, dass er trotzdem immer relevanter wird, wie man auch hier häufig feststellen kann...

ps, ebd:

Esther Karay, Projektassistentin einer Deutsch-Türkischen Stiftung in der Hansestadt:

"Wenn man zum Beispiel in ein Unternehmen Geld und Arbeit steckt, kann man damit in der Türkei noch reich werden. Das ist in Deutschland eher schwierig. Man muss eine gewisse Hasadeurseele dafür haben, man muss etwas wagen, das kann gelingen oder nicht. Und darauf sind die Menschen in der Türkei auch vorbereitet. Allerdings Rückkehrer oder Migranten aus Deutschland eher nicht! Das ist dann eher dieses Sicherheitsdenken und Abwägen, was wir ja auch haben. Was dann oft verhindert, dass man Chancen auch wahrnimmt und eher kleben bleibt an etwas, was nicht wirklich optimal ist."

&

"Tatsächlich sind diese Jugendlichen wirklich gut ausgebildet: mindestens zweisprachig, deutsch und türkisch, haben oft noch englisch dabei oder noch eine andere Fremdsprache in der Schule gelernt. Ich verstehe das, offen gesagt, nicht so ganz, warum diese Jugendlichen nicht besser unterkommen. Das wird für Deutschland als Standort und auch international immer wichtiger, genau diese Fähigkeit zu haben! Und es ist schade, dass diese Jugendlichen so frustriert werden! Weil wenn sie erstmal in die Türkei zurückgehen und wenn sie erstmal dort Fuß gefasst haben, kommen die natürlich auch nicht wieder. Das ist ganz klar."

...almanya, dämlich vaterland...

eines der themen des tages: hedgefonds, was ist das überhaupt?

2007-02-07T15:58:00.000+01:00

"Deutschland tritt für mehr Transparenz bei den bisher weitgehend unkontrollierten Hedgefonds ein. Die etwa 9000 hoch spekulativen Finanzinvestoren, die überwiegend von den USA und Großbritannien aus agieren, verwalten schätzungsweise etwa 1400 Milliarden Euro. Finanzminister Peer Steinbrück (SPD) will seine G7-Kollegen beim Gipfeltreffen in Essen für eine Transparenz-Initiative gewinnen. Erwogen wird, bei Banken Informationen einzuholen, wie viel Geld sie an die Fonds verliehen haben und wo diese Gelder angelegt sind. Erhofft werden Auskünfte zur Risikostreuung. Dominoeffekte in Finanzkrisen sollen vermieden werden. Die Fonds selbst sollen ihre Informationspolitik überdenken. Ziel ist dem Vernehmen nach ein freiwilliger Verhaltenskodex. Im Gespräch ist auch eine Art Gütesiegel für die Branche, der durch unabhängige Rating-Agenturen erstellt wird. Denn die USA stört eher die unterbewertete chinesische Währung Yuan, die maßgeblich zum riesigen chinesischen Überschuss im Handel mit den USA beiträgt." siehe: YEN-VERFALL Hedgefonds-Zocker bedrohen das Weltwährungssystem

grüß dich, eriwan!

2007-02-07T10:32:00.000+01:00

genau genommen weiß ich wieder nichtmal, ob ich das jetzt darf, aber vor etwas mehr als zwei monaten bin ich recht zufällig in einer kleinen galerie abends in die ausstellung "merhabarev" geraten, für die armenische und türkische fotografen jeweils nach eriwan und istanbul gefahren sind, um von diesen dann bilder "mit nach hause" zu bringen. wie seh ich dich, wie siehst du mich? finanziert von heinrich böll.
und nun, einige zeit und das land viel aufwühlendes später, lese ich gerade in der dezember-ausgabe der türkischen fotozeitschrift geniş açı einen bericht dazu, sowie ein interview mit einem der fotografen: eigentlich hatten wir selbst keine genaue idee, was uns da erwarten würde.

in der ausstellung habe ich jedenfalls, ungewöhnlich für mich, reichlich gebrauch gemacht von den freiheiten des kulturdiebstahls im zeitalter seiner digitalen umsetzbarkeit - und fremde fotos fotografiert. die fotografen mögen's mir nachsehen, ist ja auch ein kulturtipp...

schlagabtausch

2007-02-07T08:37:00.000+01:00

und hier gleich die reaktion in der zeit (im zünder) auf bingül von selim özdoğan - aber ehrlich gesagt habe ich die schon lange vor dem artikel gelesen, auf den eigentlich reagiert wird...

"Es gibt eine Geschichte von einem Mann, der sich für ein Maiskorn hält und deshalb panische Angst vor Hühnern hat. Er begibt sich in Therapie und nach etwa 200 Stunden ist der Patient geheilt. Er hält sich nicht mehr für ein Maiskorn. Als der Therapeut ihm ein Huhn zeigt, rennt er aber schreiend aus dem Raum.
Ich dachte, sie glauben nicht mehr, dass sie ein Maiskorn sind, sagt der Therapeut. Ja, sagt der Mann, ich weiß, dass ich kein Maiskorn bin, aber weiß das Huhn das auch?

Es muss ein tiefliegender, nicht behebbarer, möglicherweise genetischer Charakterdefekt sein, dass ich mich immer wieder angesprochen fühle, wenn von Deutschtürken die Rede ist, selbst wenn ich weiß, dass ich eigentlich nicht gemeint sein kann.
...

Ja, ich weiß, dass alles Gute in die Welt kommt, weil jemand mehr tut als er muss. Aber mir geht es wie diesem Mann, der weiß, dass er kein Maiskorn ist. Ich weiß mittlerweile, dass ich integriert bin. Es sind nur ganz schön viele Deutsche, die das nicht wissen. Und ich bin es leid, Überzeugungsarbeit zu leisten. Wer will – bitte. Ich möchte nicht mein Leben als Sklave dieser Themen verbringen.
Aber eigentlich wundert es mich nicht, dass Birand Bingül soviel Platz und Aufmerksamkeit bekommt und ich dann hier ein paar Zeilen dazu schreibe. Wäre ich bequemer Deutscher, der so einiges nicht weiß, dann würde mir Bingüls Meinung auch besser in den Kram passen als meine.

Das nennen sie dann Kultur."

und selbst wenn es also nur ein rein pragmatisches zweckbündnis der verschiedensten (und manchmal auch eigentlich gar keiner geschlossenen) communities wäre, von der birand bingül träumt um einer guten sache willen - die maiskorn-"maskerade" will sich dafür schon lange nicht mehr jeder aufsetzen.

weiterleitung...

2007-02-06T23:28:00.000+01:00

wie immer hat mir björn als gern gesehener und treuer leser wieder ein paar tolle links zukommen lassen, die ich vorher selbst noch nicht entdeckt hatte, zum beispiel zu einem überaus lesenswerten, gerechtfertigt langen artikel von birand bingül in der zeit mit dem wuchtigen titel deutschtürken, kämpft selbst für eure integration.
vielen dank dafür, arkadaşım - aber stell die doch ruhig auch einfach mal direkt hier rein. :-)

wie auch immer, gemocht habe ich u.a. folgenden kommentar bingüls, der recht zentral im artikel auftaucht:

"Türken und Deutsche haben eine zwanghafte Vorliebe für Schuldfragen. Zwei Völker von Gefühlshistorikern, das macht es nicht leicht", -

denn irgendwie, finde ich, sagt er tatsächlich etwas ziemlich wahres über beide seiten und auch deren verhältnis zueinander. man kann das eigentlich gar nicht übersehen... :-)

nochmalig einschränkende präzisierung

2007-02-06T18:09:00.000+01:00

tatsächlich gibt es hier ein kurzes interview mit dem ehemaligen kulturminister frankreichs, jaques toubon, über den noch vor 12 jahren die ganze welt gelacht hat, als er eine quotenregelung für die verwendung des französischen einführte, aber in einem ganz anderen zusammenhang; ist er doch auch gleichzeitig derjenige, der seit nun gut 4 jahren für die konzipierung eines umfassenden museums zur geschichte der einwanderung nach frankreich verantwortlich zeichnet, der cité nationale de l'histoire de l'immigration, das noch dieses frühjahr in paris eröffnet wird. und auch da wieder zeigt sich: wenn man sich in frankreich denn endlich auch mal einem solchen thema zuwendet, dann nicht verhalten und kleinklein, sondern gleich mit einem triumphalen paukenschlag.
bei uns gibt es das domit in köln, aber das ist ein selbstgegründeter verein und arbeitet, wie es selbst sagt, mit "geringen finanziellen mitteln". vom ausmaß her kein vergleich also.

anm.: ach, übrigens nochmal zur sprachdebatte: lustigerweise hat sich wirklich ein neues deutsches wort in den französischen kulturalltag eingeschlichen, und das ausgerechnet bei einer (den fotos nach ungeheuer attraktiven) multiethnischen hiphopformation, die sich den schönen namen compagnie käfig gab. und das auch noch mit dem exotischen ä...

ausdifferenzierung.

2007-02-06T14:51:00.000+01:00

natürlich, es gibt wissenschaftler, die können uns einen brain drain um einiges ausdifferenzierter und weniger polemisch erklären als ich es eben tat: klaus bade zum beispiel, der deutsche gérard noiriel.
bleibt zu ergänzen: das, was ich eben vielleicht meinte war 'lediglich', dass ökonomische und infrastrukturelle probleme doch bei weitem nicht immer das einzige argument sein können für massenhafte ab- und spärliche zuwanderung. es gibt menschen, die sollen tatsächlich in länder zurück- oder überhaupt erst hingehen, wo die arbeitsbedingungen um einiges schlechter sind als bei uns, und die müssen ja auch ihre gründe finden, oder?

hirnausfluss.

2007-02-06T09:33:00.000+01:00

jetzt schreibt also sogar schon die new york times in aller ausführlichkeit über den deutschen brain drain - und man bekommt fast ein schlechtes gewissen, vor dem einen nur ("die besten geister dieses landes"!) die bescheidenheit rettet.

argumentiert wird vor allem ökonomisch und ergonomisch und die "besten" die dann gehen, tun dies dann vor allem auch der times zufolge, um sich in den vereinigten staaten oder im nachbarland schweiz dumm und dämlich zu verdienen. freiheit ist ein kabriolett und das einzige, was familie thoma nach eigenaussage später in kanada mal vermissen würde, sei, nach deren bekunden, "deutsches fernsehen und die autobahn". man kommt sich vor, als hätte der redakteur ein zitat für das land, aus dem kraftwerk kommt, gesucht.

weber'sches konter auf die ökonomietheorie (das wohl sofort als erzkonservativ und kurzsichtig attackiert werden wird) und zwar von jemandem, der wie so ziemlich jeder typisch junge deutsche von heute sich in alle nur denkbar angebotenen sprachkurse der vhs oder der sprachenzentren stürzt, der pflichtbewusst für eine reise abroad sein kleines langenscheidtelchen einsteckt, wenigstens noch so geringer kommunikationsgelegenheiten in der jeweils einheimischen zunge wegen: eine kultur schafft sich seine lage ja auch irgendwie selbst, nicht?
und sicher, jede sprache bereichert sich durch fremdes wortgut, purismus ist ein schimpf und schand auf unwissen gebaut, im deutschen lässt sich das lange nachvollziehen bis in die morphologie hinein: wäre aus den komplexesten gründen zb über jahrhunderte jeder noch so kleine graf kein frankophiler gewesen, hätten sich wohl auf dauer die tätigkeitswörter auf -ieren
nicht als eigenständige verbgruppe bei uns niedergelassen. und schön sind sie ja. sinnieren zum beispiel. oder parieren.
dabei ist der germanist in der regel viel besser vorbereitet darauf als seine kollegInnen aus den nachbarsprachen, diese kontakte aufzuzeigen, bis ins kleinste aufzudröseln, und anschliessend aus der wissenschaft ein politisches argument zu machen: seht her, sprachen sind nun mal so.
und wir lachen über die franzosen und ihr toubon-gesetz (und wie lange habe ich mitgelacht), mit dem sie dem imperialistischen anglo-saxon von über dem kanal oder dem atlantik einhalt gebieten wollen. das kann doch nicht deren ernst sein, wie soll denn das jemals...aber oft genug hat es eben auch funktioniert, und selbst wenn es eine typisch französische don quichotterie sein sollte, zeigt es wenigstens eine völlig andere haltung zur sprache.

wie kam ich nun von familie thoma auf die loi toubon? eine englischsprachige zeitung beschreibt den deutschen status quo mit einem knackigen wort für akademikermigration und mir will partout keine entsprechung in der sprache des landes, über das geschrieben wird, einfallen.
was mich an mir persönlich ärgern könnte, da ich sprachspielereien nunmal sehr zugetan bin - was aber darüber hinaus, ja auch das nichts neues, trauriges symptom ist: wenn eine sprache flächendeckend so gar nicht mehr, aber auch so überhaupt gar nicht mehr zum wortwitz einlädt, zum neologismus und zum griff in eine an sich prallvolle (eben durch sprachkontakt mitgewachsene) kiste von morphemen, wozu ist sie denn dann noch da?
jüdische dichterinnen wie nelly sachs oder hilde domin, die nach dem holocaust in der ganzen welt verstreut lebten, hätten eines nie preisgegeben: eine rose als stütze. sprache als heimat.
der deutsche selbst sieht das anders und wirft gerade diese begeistert als erste über bord: heil fremdwort. er singt parole, parole und sein audi heisst quattro.
franzosen, engländer und deutsche machen einen film zusammen, in dem freundlicher weise die deutschen im world war eins mal keine monster sind: in frankreich heisst er joyeux noel, in england merry christmas und in deutschland siehe england.
feiert man einen geburtstag ausser haus, dann wird von bon anniversaire über cumpleanos feliz in der regel alles geboten, und ich singe mittlerweile alles gute für dich, weil es mir schlicht zu blöd geworden ist, den anderen ein internationalized german happy birthday zu präsentieren.
dabei ist der deutsche durchaus nicht, wie der franzose und der amerikaner naiv vermuten, von natur aus sprachbegabter("oh you germans, for you english is just second nature"). wieso lernt er dann trotzdem fast in allen fällen, die mir bekannt sind, auch hier das türkische schneller als seine mit-'eifernden'?
tatsächlich fing es hier an, mir auf die nerven zu gehen. nicht in frankreich, nicht in paris, wo es eine traditionelle, völlig selbstverständliche, von beiden seiten akzeptierte, geheime übereinkunft gibt, dass das deutsche ein irgendwie peinlicher unsinn ist, dem französischen nicht ebenbürtig. (nicht umsonst sagen sie dort, wenn sie deutscher film meinen: fassbinder. der war so wild, so unzivilisiert, so arbeitsbesessen.)
diese vorstellung gibt es hier nicht. eigentlich gibt es oft überhaupt weiter keine genauere vorstellung zu d-land, weder schlecht noch gut. man ist im besten falle neugierig.
und so sagte ich dann ton steine scherben, einstürzende neubauten, stereo total, ein bisschen element of crime (ja, die singen deutsch - deine lakaien, die heissen deutsch, singen aber andersrum), can (nein, die singen eigentlich überhaupt nicht, haben aber tolle musik gemacht), cora frost, hildegard knef und karel gott.
so richtig viel fiel mir nicht ein. viel mehr hätte mir aber einfallen wollen!
letzten freitag war alec empire hier im babylon und ich bin auch mit einem freund hin, das war mir nach einem moment dann aber irgendwie peinlich und müde war ich auch. ich weiss also nicht, ob er noch immer so ausdauernd wie früher schreit "deutschland has gotta die!". das ist kritisch, das ist fashionable, das ist englisch, denn die welt soll ihn ja verstehen, die deutschen tun es sowieso.

neulich dann: abends auf dem nachhauseweg, manchmal kommen einem merkwürdige ideen, und so sangen wir denn spazierend schlaflieder in den jeweiligen sprachen, auf katalanisch, türkisch, kurdisch (!) und deutsch. ich: guten abend, gute nacht. musste aber ganz schön suchen, ehrlich gesagt, länger als die andern.

im türkischen, einer sprache übrigens, für die mein herz immer mehr schlägt, die aber bis jetzt nicht gerade durch soziologische literatur hervorgetreten ist, habe ich gestern durch zufall ein interessantes wort gelernt: es heisst "ötekileştirmek". es bedeutet, den anderen, dadurch, dass man sagt, er sei eben anders, auszugrenzen. ein wort, das gerade für die türkische realität von nicht zu unterschätzender bedeutung ist, sicher. es hat aber seine wurzel nicht im türkischen.
automatisch fiel mir denn auch ein entsprechendes bild aus einem seminar der europäischen ethnologie ein, zusammen mit tonspur, und so konnte ich mir das wort auch sofort rückübersetzen: wir sagen "othering". das muss man sich mal klarmachen. wir sagen: wieso otherst du mich denn so? jetzt hör doch endlich auf mich zu othern, bitte schön.

hirnausfluss eines verhalten konservativen

ps: natürlich liege ich mit all dem hier ausgebreiteten letztlich wissentlich total im trend; so hat judith holofernes nun ein kind bekommen und es demonstrativ friedrich genannt. genau wie meine großmutter meinen vater 1939...

"in der bar". mir ist übel. wirklich.

2007-02-05T17:30:00.000+01:00

"Ich versuche Wege zu finden, um Gewalt als das darzustellen, was sie immer ist, als nicht konsumierbar. Ich gebe der Gewalt zurück, was sie ist: Schmerz, eine Verletzung anderer."
(michael haneke)

in der geschichte des kinos gibt es bekanntlicherweise eine ganze reihe von filmen, die auf unterschiedlichste weise und unterschiedlich erfolgreich das thema "eben noch war alles gut in der kleinen heilen welt, da bricht von außen ganz unerwartet unvorstellbar brutale gewalt ein" behandeln. die liste reicht von hanekes funny games über cronenbergs a history of violence zu truman capote bzw in cold blood schon davor oder jüngst detlev bucks knallhart, und würde man die fokussierung nur ein klein wenig erweitern, käme man mühelos zur mutter aller jugendistgewalttätigundpfeiftsicheinlieddazu-filme: a clockwork orange, nicht wahr? da sind wir dann auch schon bei dem, was kult ist. ein muss, und wenn du den nicht gesehen hast, na dann aber.
die liste wurde gerade diese woche um einen film erweitert übrigens: sein name: barda / in der bar, sein regisseur: serdar akar. heute abend habe ich ihn mir in begleitung ansehen.
die geschichte ist schnell erzählt: am beginn des films lernt man eine gruppe von freunden kennen (4 heterosexuelle, wieso erwähne ich das, pärchen, die man alle der istanbuler eher gehobenen mittelschichtsjugend zuordnen würde): eines der mädchen wird schwanger, das ist aber kein problem, denn die gemeinsame heirat aus liebe zueinander ist schon geplant, sowie auch ein urlaub mit den freunden auf einem segelboot irgendwo in der ägäis. das ganze wird ausführlich thematisiert - der zuschauer, also ich, reagiert zwischen genervt und fast schon neidisch ob dieser kuscheligen perfektion: bewusst würden diese menschen nie irgendjemand etwas antun, sie kämen gar nicht auf die idee -, um schliesslich nach einer ordentlich langen szene auf einem rockkonzert, die die weltoffene amüsierwilligkeit der clique unterstreicht, im barbereich des clubs zu enden. es ist spät, unsere freunde sind die letzten abgesehen vom barkeeper, und bei all dem, was nun folgt, merkt man schnell: auch sie hätten, bitte, früher gehen sollen: eine gruppe junger burschen steigt die treppe herunter, die klassischen verlierer der gesellschaft. das anschliessende ist nicht mehr schön mit anzusehen, und nicht nur der spoilergefahr wegen muss man das nicht nacherzählen. gezeigt werden (neben dem zu erwartenden: schläge, tritte, schusswaffen und rasierklingen, vergewaltigungen, sowie einem "originellen" fußballspiel mit den schon völlig lädierten freunden) immer wieder zwischengeschnittene szenen der gerichtsverhandlung sowie ein richter, den diese aus der distanz eines alten justizroutiniers aufs wunderbarste kalt lässt.
akar kennt sein metier und genre und hat deshalb auch einen soliden film abgeliefert, an einigen, den brutalsten, stellen schön mit trockenem humor durchsetzt, die moral des films soll sich nicht durch überdeutlichkeit vermitteln. so setzt zb der bestialischste, aber auch abgestumpfeste und älteste der bande vor 'seiner' vergewaltigung eine dicke hornbrille auf, um besser sehen zu können, und ähnelt damit eigentlich nur noch jedem xbeliebigen beamten aus bürobüro. dies in aller ruhe und in großaufnahme und unter ihm die frau, es darf gelacht werden.
der film macht es einem aber insgesamt durchaus nicht leicht: so wird er zum schluss zwar ein "gutes", aber kein happy ende haben. dass man es gerne leichter hätte mit ihm, ist verständlich. dass man auf ventilmomente wartet, wo man eben lacht, auch. und dass man die nach dem ersten gekicher über gebühr sucht. im kino, wir gingen so um halb fünf, für diese zeit ungewöhnlich voll, waren überwiegend sehr junge menschen so um die 16 bis 18, oft mit freundinlichem anhang. der uhrwerkorange-effekt wurde erwartet, erwünscht, und natürlich kann man da nicht zeigen, dass man den film eigentlich auch schockierend findet.
dass meine begleitung noch vor zwei jahren hier mit einer gemeinsamen freundin zusammen gewohnt hat, diese aber dann, da sie in der wohnung von einem jungen mann, der kein geld wollte, überfallen wurde, wobei das schlimmste im letzten moment nur durch panik des eindringlings verhindert wurde, auszog, dass daraufhin die polizei auf den fall mit genau dem selben lahmen interesse reagierte wie der richter in der fiktion, dass diese freundin seitdem auch nicht mehr in istanbul wohnt sondern anderswo arbeitet, das konnte keiner im saal wissen.
deswegen mag es auch für die anwesenden unverständlich oder übertrieben gewirkt haben, als meine begleitung in einem moment plötzlich völlig aufgebracht rief: freunde, was lacht ihr denn bei sowas?

in der türkei gibt es traditionell mitten im film eine antrakt genannte pause und diese wurde ausgerechnet an einer der schlimmsten stellen des filmes mit einer werbung für cremigen nescafe eingeleitet, man könnte von einer metzgermentalität des schnittmeisters sprechen. in der pause war die stimmung sehr gelöst und auch die zwei jungen männer, die noch kurz vorher neben uns gelacht hatten, spendierten nun marlboro für uns: hey bruder, wir hatten's doch nicht böse gemeint. natürlich, das dachte ja auch keiner.

am ende des films verließen wir den saal eher ratlos. leer irgendwie. nicht nur wegen der fünf gewalttäter, sondern wegen dem rundherum, das der film ja auch noch beleuchtet.
es wurde übrigens wieder oft schwuchtel gesagt. und arschhinhalter. aber das tun andere in anderen sprachen ja auch.
und arsch überhaupt, was nun aber nicht wie im deutschen ein drolliges schimpfwort ist, sondern für aggressivsexuelle kontexte reserviert.
"gewalt darstellen als das, was sie ist", sagt michael haneke: unkonsumierbar. aber andererseits publikum braucht man ja auch, und ich weiss noch nicht genau, was der film mehr wollte.
leer irgendwie - in einem solchen zustand ist es meistens am besten, man putzt irgendwas, die küche zum beispiel.
deswegen will ich mich jetzt auch entschuldigen, bevor die ganze arbeit schon vor mir gemacht ist.

neue höreindrücke aus der türkischen gerüchteküche,

2007-02-04T18:09:00.000+01:00

deren den brei seit jahren verderbenden köchen man mitunter ganz gerne die köpfe bis zum endgültigen stillschweigen in selbigem untertauchen möchte (aber nein, wie sie selbst wissen, sind impulsive reaktionen eben gerade nicht der weg nach europa oder zu einem sonstwie schöneren justizsystem, mq bey...), gibt es hier.

einer der erwähnten köche ist übrigens der im feature zitierte "sprecher einer nationalistischen anwaltskanzlei" kemal kerinçsiz, der eine demonstration zugunsten eines ermordeten türkeikritischen journalisten schon deshalb nicht akzeptieren kann, weil dort keiner eine türkische flagge (!) getragen habe.

im november sind hier parlamentswahlen und erdoğan will sowohl modifizierer zu besagtem paragraphen 301 einladen als auch auf keinen fall dessen gesamte streichung zulassen - angst vor stimmenverlust in alle richtungen.

dabei der einzige vernünftige kommentar abschliessend von einer erziehungswissenschaftlerin, die noch immer das größte problem hinter allem auf oberster stelle verortet, nämlich im türkischen erziehungsministerium, das bis auf vereinzelte, erfreuliche ausnahmen noch immer routiniert bis in die kleinsten parzellen der elementarbildung hinein einfluss nimmt auf eine nationalistische erziehung, die viele erst viel später, viele eben aber auch gar nicht, zu hinterfragen lernen. und das in einem land, in dem es eben noch immer keine breite, gemütlich abgesicherte, denkende mittelschicht gibt.

die ngo, bei der ich hier praktikant bin, hat vor drei jahren eine untersuchung an unterrichtsmaterialien vorgenommen (gefördert durch die eu-kommission), und die verstöße, die darin in jede richtung, sei sie ethnischer oder geschlechtlicher oder sonstiger art, vorgenommen wurden gegen eine vorurteilsfreie erziehung, sind mitunter schlicht haarsträubend.

"Military service means the responsibility to learn and perform the art of war in the defense of the Turkish homeland, Turkish independance and the republic. This responsability is set forth in special laws. Military service, the most exalted service to country and nation, accustoms and trains youth to true life. Anyone who fails to perform his military service is of no use to himself, his family or his country." (Milli Güvenlik Bilgisi, eine Broschüre zu staatlicher Sicherheit, 2001)

das war 2001, seit dem hat das land gelernt. sicher. es weiss noch nicht immer gleich, was es aus dem gelernten für resultate ziehen soll. das verwirrt wiederum viele. ja, wenn das, was wir die ganze zeit gelehrt und gelernt haben, falsch gewesen sein soll, wie sollen wir es denn dann nun richtig machen?

gestern abend spät einen film gesehen: bulutları beklerken (auf die wolken warten/d). als darin die szene kam, wo die kinder in der gemeindeschule einen nationalistischen marsch sangen, an mich die frage: ja musstet ihr denn das nicht, die hymne singen montags, oder ein marschlied? nein, ich bin westdeutscher, ging auf eine recht liberale katholische privatschule, bei uns hiess es morgen - morgen -, und nicht einmal setzen, weil keiner aufstand, gesungen wurde nicht.

es gibt kinder hier, verwandte von freunden, an denen ich ehrlich gesagt sehr hänge, die aber weder später auf eine luxusuni gehen werden, noch wohnen sie im ranzigen, aber szenigen beyoğlu, sondern sagen wir: in ümraniye, auf der asiatischen seite, bekannt sowohl für seine flächenmäßige größe als auch für seine eher eingeschränkte weltoffenheit und geringe (wenn auch wachsende) wirtschaftliche zugkraft.
sagen wir nun, diese kinder sind jetzt im grundschulalter und in dieser knospezeit des lebens steht noch jedem alles offen. der ganze weite horizont. im november sind parlamentswahlen. das sind acht monate, februar inklusive. gruselig.

veranstaltungshinweis. test the west.

2007-02-02T15:12:00.000+01:00

hiermit soll als randnotiz nur ein neuer eintrag in den verflechtungen rechts erwähnt sein: OperDynamoWest sind junge menschen mit sinn fürs feine und großer spielelust, der sie an den unmöglichsten orten nachgehen, d.h. in berlin-west.
sie machen musik und theater und ehrliche arbeit.

eklat im haushalt eines schwulen ästheten wegen. murathan mungan.

2007-02-01T16:47:00.000+01:00

ja, ich gestehe. mein gedächtnis, wenn es sich um eine sache keine geschichte bauen kann, und sei sie auch noch so klein, ist einem sieb nicht ebenbürtig. wenn mir kein selbstgefundenes bild etwas im gedächtnis einfärbt, dann wird es da nicht bleiben. oder ein silbenrhythmus. ich bin von mnemotechniken abhängig aus konzentrationsmangel.
am schlimmsten ist das mit namen. wenn man die menschheit einteilen kann in solche, die diese behalten und die anderen, dann gehöre ich zu den anderen fraglos. hallo ich bin..., und schon ist er auch weg und mir bleibt in so einem moment meistens nur zeit für ein angenehm.
ich gehöre definitiv zu der kategorie was-die-kennst-du-nicht-die-hat-doch-letztes-jahr-an-der-kinokasse-hinter-uns-
gestanden-menschen.
sagt mir aber jemand, naja, und danach bin ich eben nochmal schnell bei sertan vorbei, dann ist es mir oft zu blöd, etwas zu fragen, was ich eigentlich wissen müsste.
psychologen können mir das bestimmt erklären, muss aber nicht.
und tatsächlich ist das mit türkischen namen noch viel schlimmer! immer noch!

und so war es für mich denn auch ein reflex sozusagen, als letzte woche auf meine frage in einer buchhandlung, vielleicht könne mir der freund ja mal ein paar (nicht so schwere) türkische bücher empfehlen, die er mochte, und er mir daraufhin u.a. zwei bücher von murathan mungan (kirk oda, 40 zimmer und meskalin), in die hand gab, ich diese zwar kaufte - aber den namen des unbekannten autors danach auch sofort vergass. wenn ein name für mich sich mit nichts verbindet, wenn ich auch nicht weiss, weshalb mir dieses buch ausgesucht wurde, dann gleitet dieser an mir ab, wie nudelsoße an einer öligen nudel, wenn man die ganze nudelbrühe vorher weggekippt hat.
eine woche später: seit zwei stunden nun will ich mich 'mit begeisterung' türkischer literatur zuwenden - und lenke mich stattdessen im internet ab. dabei stoße ich auf folgenden, mit frdl. genehmigung von Gigi unten angeführten artikel, und denke allen ernstes, hmm, interessant, von dem müsste man sich unbedingt mal ein buch besorgen. der entscheidende fehler, war aber, das laut zu tun, mit der anschliessenden frage: sag mal kennst du den? und zwar zu der selben person, die mir das buch ausgesucht hatte.
das ergebnis war nicht nur, mich wie üblich in solchen situationen wie ein verkalkter trottel zu fühlen, nein, schlimmer war die beschuldigung, nicht nur überhaupt kein interesse für das mir mitgeteilte, mir empfohlene, sondern auch im speziellen keines für türkische kulturtipps aufzubringen, was meiner meinung nicht nur übers ziel hinaus, sondern vollkommen vorbei geschossen war.
und umgekehrt merke man sich so viele europoäer und amis, die ich ständig raushaue - das stimmt ja auch, aber ich zeige ja dann auch websites und was weiss ich dazu, um den namen eine einfärbung zu geben. ausserdem hat es bestimmt nicht mich gebraucht, damit sich leute hier bertolt brecht und walter benjamin merken - war meine instinktive defensive.
und so ist mir mit einem mal durch meine tölpelei wieder das ganze gefälle zwischen uns und denen aufgefallen: so soll die türkei zwar gastland der buchmesse 2008 werden, aber was weiss die weltgrößte übersetzternation von autoren wie oğuz atay beispielsweise, was weiss ich von türkischer literatur?
wie auch immer, tatsächlich habe ich kırk oda zb schon zwei mal angefangen, zwei mal bin ich an der ersten geschichte (im bus fahrend, na gut) gescheitert. zwei mal habe ich es so noch nicht geschafft, diesen namen farbig zu speichern.
jetzt aber vergesse ich ihn ironischerweise garantiert nicht mehr: ich kam mir schon lange nicht mehr so blasiert und unaufmerksam vor. peinlich.

als aktion sühnezeichen nun verbreitung eines artikels einer guten zeitschrift über einen offensichtlich guten autor - den schuh, den dirk ruder darin deutschen homos überstülpen will ("deutsche homos gehen nicht zu türken"), will ich mir nicht verpassen lassen:

Zieh Leine, Azrail!

Murathan Mungan gilt im westlichen Europa als Exot: Als offen homosexueller Autor, der in seiner Literatur vorwiegend auf traditionelle Mythen und Märchen vor allem des osmanischen Reichs zurückgreift und als einer, der sich dezidiert politisch äußert, will er nicht so recht in das gerade in Deutschland vorherrschende Stereotyp vom türkischen Mann als homophobem Proll aus den hintersten Bergen passen: Ein schwuler Ästhet aus Istanbul, vielleicht sogar ein Kommunist? Eindrücke auf einer von vier Lesungen der Lesetour im Dezember in sammelte Dirk Ruder

Der Lesesaal ist proppevoll. Eigentlich hätte die Veranstaltung um zwanzig Uhr beginnen sollen, doch inzwischen ist es zwanzig nach und noch immer warten Dutzende Besucherinnen und Besucher geduldig in einer langen Schlange vor der Kasse. Eilig werden weitere Stühle herbeigeschafft und die Bestuhlung bis in die „Geheime Bastelecke“ der Kinderbücherei erweitert. Mit derartigem Andrang haben die Veranstalter offenbar nicht gerechnet.

„Liebe Freunde der türkischen Literatur, Sie können sich vorstellen, wie aufgeregt ich bin“, eröffnet ein Mitarbeiter die Veranstaltung. Schon einmal war Murathan Mungan in die Duisburger Bücherei gekommen, doch 1994 fand die Lesung in wesentlich kleinerem Kreis statt. Der Redner dankt den örtlichen Migrantenvereinen, die die Lesung ermöglicht haben, und weist lobend auf die von der Robert-Bosch-Stiftung initiierte und vom Unionsverlag edierte Türkische Bibliothek hin. Sechs Bände erschienen seit Herbst 2005, mit „Palast des Ostens“ liegen nun erstmals zum Teil schon vor einem Vierteljahrhundert entstandene Texte von Murathan Mungan in deutscher Sprache vor.

Die Türkische Bibliothek hat sich viel vorgenommen: Die letzten hundert Jahre der türkischen Literatur will die Reihe in insgesamt zwanzig Bänden abbilden. Im Schnelldurchlauf, denn bis zum Anschluß der Türkei hat die EU-Kulturszene noch viel nachzuholen. Das Schwergewicht des Projekts liege „auf jenen Autorinnen und Autoren, die trotz ihrer Bedeutung bislang der deutschsprachigen Leserschaft noch nicht angemessen zugänglich gemacht wurden“, heißt es konsequenterweise in einer Information zur Edition. Mit anderen Worten: Vor allem deutsche Verlage haben da wohl einen Trend verpennt – und verschlafen ihn offenbar noch immer. Der ehrbare Unionsverlag jedenfalls sitzt in Zürich. Allein um Murathan Mungan lesen zu können, lohne es sich, Türkisch zu lernen, suchte ein Rezensent noch am 29. November ausgerechnet in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung für deutsche Leitkultur, die Peinlichkeit jahrelang gepflegter Ignoranz zu übertünchen. Doch die Dinge sind in Bewegung geraten. Bevor Murathan Mungan und Dolmetscher Recai Hallaç das Podium betreten, streift der Gastgeber das politisch derzeit nicht eben „wolkenlose“ Verhältnis zwischen der Türkei und Deutschland. Doch habe dies heute keinen Einfluß mehr auf andere Bereiche. „Wir erleben eine Blütezeit im türkisch-deutschen Kulturaustausch.“

Dann begrüßt der Autor das Publikum: „Mehr als zehn Jahre sind seit meiner ersten Lesung hier vergangen. Sie sind viel zahlreicher geworden!“ Ein Heimspiel. Duisburgs türkische Gemeinde ist gekommen: Studenten, Taxifahrer, Hausfrauen mittleren Alters, sogar junge Mütter mit Babies im Wickeltuch – ohne Mann. Viele haben eines von Mungans auf Türkisch erschienenen Büchern zum Signieren dabei. Noch eine halbe Stunde nach der Lesung, als die wenigen deutschsprachigen Exemplare längst verkauft sind, wird der Büchertisch dicht von emsig diskutierenden Menschen umlagert sein. Doch als Mungan die Lesung beginnt, liegt für zwei Stunden eine erwartungsvolle Stille im Saal. Kein Handy klingelt, niemand schwatzt oder legt eine spontane Raucherpause im Foyer ein. Nur einmal fängt das Baby zu schreien an, just als Mungan von der merkwürdigen Einsamkeit der Männer spricht, in der es auch in der ersten Geschichte aus dem „Palast des Ostens“ geht: „Ökkes und Cengâver“.

Die Geschichte beginnt so: „Am östlichen Mittelmeer: die Berggipfel des Taurus in der Umarmung des Meeres. Der Himmel darüber gehört den Vögeln (ihre Flügel verdunkeln die Sonne). Die Natur ist hier so groß wie das Schicksaal der Menschen.“ Es gibt Sterne, die Karawanen ins Verderben führen, es gibt blutige Rituale, Pferde, und es gibt Ökkes (sprich: Ökkesch) und Cengâver (Dschenn-gjaa-wehr). Die Jungen an der Schwelle zum Mannsein verbindet eine seltsame Sehnsucht zueinander, aber dies ist nicht Brokeback Mountain, und die der Tradition mündlicher Überlieferung entspringende östliche Erzählweise folgt anderen narrativen Regeln als das US-Cinema. „Im Osten werden Geschichten erzählt, im Westen werden Geschichten konstruiert“, beschreibt Mungan den Unterschied. „Ich bin ein Geschichtenerzähler. Mein Ziel ist, daß Sie am Ende sagen: Ach, wie schön hat der erzählt!“

Viele von Mungans Geschichten gehen von tradierten Märchen oder Mythen aus, „die ich mit meinen Themen und Problemen anreichere. Damit schreibe ich die Geschichten neu. Niemand kann behaupten, daß dieses Neuschreiben alter Geschichten einfacher wäre, als ganz bei Null anzufangen. Was mich als Schriftsteller interessiert, sind die alten Geschichten – mit den Blutungen und Verblutungen unserer Zeit.“ Ausgangspunkt der Geschichte „Ökkes und Cengâver“ – die, als erste und einzige von Mungans Erzählungen, bereits vor Jahren in einer Anthologie türkischer Autorinnen und Autoren in deutscher Übersetzung veröffentlicht wurde – ist ein altalevitisches Initiationsritual, bei dem befreundete junge Männer bis zur Bewußtlosigkeit gegeneinander kämpfen müssen. „Die Geschichte handelt von Wettkampf, Gefühl, Liebe – suchen Sie sich aus, wie Sie es benennen möchten.“ Er habe sie nach dem türkischen Militärputsch vom 12. September 1980 geschrieben. „Eine schmerzensreiche Zeit, nicht nur für mich.“ Das Publikum applaudiert.

Wenn Mungan seinen Part gelesen hat, trägt Dolmetscher Recai Hallaç eine andere Textpassage auf Deutsch vor. „Weil wir bei den Lesungen gemerkt haben, daß die Mehrheit des Publikums zweisprachig ist“, sagt Hallaç. „Wenn Sie kein Türkisch verstehen, können Sie sich an der Sprachmelodie erfreuen.“ Die zweite vorgetragene Geschichte ist auch die zweite im Buch: „Dumrul und Azrail“. Wieder eine traditionelle Sage. Azrail, der islamische Todesengel, fordert Dumruls Leben. Dumrul bietet dem Todesengel statt dem eigenen das Leben von Vater, Mutter oder Geliebter an – doch die wollen sich partout nicht opfern. Bis hierhin gleichen sich Sage und Mungans Neufassung. Wie letztere dann doch anders endet, will Mungan nicht verraten. „Wenn man eine alte Geschichte neu erzählt, hat das bestimmte Gründe. Zum Beispiel die Beziehung von Vater und Sohn, die ein Thema in jeder Kultur ist. In patriarchalen Gesellschaften allerdings ist die Rolle des Vaters noch schwerer beladen, als in anderen Gesellschaften.“ Aus der Weigerung von Dumruls Mutter, ihr Leben zu geben, könne man „im Subtext vieles herauslesen in dieser Zeit des Postfeminismus“. Und: „In Gesellschaften, wo Sterben und Tötenlassen endlich ersetzt werden durch Lebenlassen, werden solche Märchen sicher ganz anders erzählt werden.“

Plötzlich hebt Mungan den Kopf und fragt: „Langweilen Sie sich?“ Die Leute lachen und applaudieren. Dann folgt ein Ausschnitt aus der letzten Erzählung des „Palast“-Bandes, „Der Großwesir und sein Bote“. Eine Geschichte, an der Mungan „sehr gern und sehr lange“ gearbeitet habe. „Viele Autoren erzählen in ihrer Literatur von den großen Figuren, den Helden oder den Verrätern. Ich ziehe es vor, in meinen Geschichte die Perspektive der Namenlosen einzunehmen.“ Die eines jener historisch verbürgten taubstummen Boten etwa, mit denen Herrscher des osmanischen Reichs geheime Depeschen sandten. „Die Boten konnten weder lesen noch schreiben und bei Gefangennahme keine Geheimnisse preisgeben.“ Das Geheimnis des Munganschen Boten: „Der Bote liebt den Großwesir so sehr, daß er ihn nie verraten würde.“ Aber der Bote ist stumm und wird es dem Großwesir nie sagen können.

In vier deutsche Städte – Mannheim, Köln, Stuttgart und Duisburg – hatte die vom Unionsverlag vorzüglich organisierte Lesereise den in Istanbul lebenden Boten Mungan zwischen dem 4. und 8. Dezember entsandt. Dazu kam am Nachmittag vor der Duisburger Lesung ein Besuch bei „Kitap Fuari“, der deutsch-türkischen Buchmesse an der Universität Essen. Als unbestrittenen Höhepunkt der diesjährigen Veranstaltungsreihe „Ein Blick zu andern Ufern“ hatte auch der sie organisierende und seit Jahren mit der Stadtbibliothek kooperierende Verein „Homosexuelle Kultur Duisburg“ (HoKuDu) die Lesung im Programmheft angekündigt. Vergeblich: Deutsche Homos gehen nicht zu Lesungen türkischer Autoren. „Identitätspolitik ist ein Konzept unserer Tage, das sehr zurückhaltend benutzt werden sollte“, so Murathan Mungan bereits 1999 in einem Interview. „Alle Formen von Identität, seien sie ethnischer, nationaler, religiöser, sexueller oder anderer Art, können mit der Zeit zu Gefängnissen werden.“ Als Europäer wolle er sich deswegen auch nicht fühlen, lieber als Weltbürger.

Die Veranstaltung nähert sich dem Ende. „Wir haben ein Fenster vom Palast des Ostens aufgestoßen und hineingeschaut“, sagt Mungan und bedankt sich für die Aufmerksamkeit. Es dauert lange, bis alle Bücher signiert sind. In die deutschen Ausgaben schreibt Mungan auf Türkisch: „Von der ersten Türe des Palastes – Hallo!“

xanadu

2007-02-01T14:28:00.000+01:00

war!

dank wikipedia hat die welt wieder fragen gelernt.

(ein bewunderer)

anm.: ob mir dieser spontane ausruf vorhin tatsächlich im deutschen abgeschlossenen präteritum kam, oder ob es nicht einfach auf türkisch xanadu var! existiert also, auf der grammatischen zeitebene im präsens, heissen sollte, lässt sich im nachhinein nicht mehr feststellen. phonetisch unterscheiden sie sich nicht. von ,wahr mal ganz abgesehen. allein zu solchen kleinigkeiten wäre es schön gewesen, hätte ich mich noch zu seinen lebzeiten mit borges, der ja erklärtermaßen coleridge auch gemocht haben soll, mal auf einen tee in einer öffentlichen leihbücherei treffen können.
natürlich: mit einer eindeutigen antwort wäre ich da auch nicht rausgekommen. im gegenteil.

In Abu Dhabi tourist boards did stately pleasure domes decree...

2007-02-01T12:31:00.000+01:00

"in xanadu did kubla khan a stately pleasure dome decree..." heisst es in der eingangszeile zu coleridges (auch er ein weiter imaginärer vorfahre, der wohl in der ahnengalerie so manches jungen menschen aufgetaucht sein mag) traumhaft schönem 'opium'-gedicht-'fragment', die durch die spätere verwendung für die eröffnungssequenz von orson welles citizen kane in die popkultur einging. xanadu. coleridge selbst ist aller wahrscheinlichkeit auf diesen namen durch marco polos reisebericht gekommen, dem die italiener ja schnell den namen 'milione' gaben, seiner angenommenen, aber gerne gehörten übertreibungen wegen. an kubla khan werden sich aufmerksame blogbesucher wegen des berichtes zu sabancis cengiz han-ausstellung erinnern. es gibt in der europäischen kulturgeschichte wenige namen die so sehr mit exotischem, exzessivem luxus verbunden sind wie dieses xanadu. ob es diesen sommerpalast kublai khans jedoch wirklich gab, wie der aussah, das weiss ich bis heute nicht.
auf den spielt aber die heutige new york times mit allen nur möglichen assoziationen mal wieder an, wenn in einem anderen fernen orientalischen land, dem der mythisch reichen ölscheichen, ein solches aus dem boden gestampft werden soll: abu dhabi, so die nyt, plane nun in ergänzung zu den bauten des nachbarn dubai, ein komplett neues viertel mit postmodernen museen zu bestücken. im gegensatz zu dem phantastischen oder auch originalen xanadu kubla khans hat sich dieses jedoch ganz konkrete, d.h. globale ziele gesetzt, und deswegen auch solche namen unter vertrag: frank gehry wird noch einmal eine peggyfiliale eröffnen, noch größer, noch neuer, jean nouvel wird erwartet sowie auch tadao ando und zaha hadid.
allein die rechte für die verwendung sowohl der expertise als auch (und jetzt kommt's) des namens des louvre soll sich abu dhabi eine milliarde dollar kosten haben lassen. nur ein kleiner bruchteil des gesamtbudgets, aber ein symbolischer akt, den die franzosen mit ihrer übersensiblen nase für kulturellen ausverkauf auch gleich gerochen haben:

Abu Dhabi’s Tourism Development and Investment Company announced a deal to build the Guggenheim Abu Dhabi last year. Recently it reached a $1 billion accord to rent the name, art and expertise of the Louvre for a museum to be built on the island. Protests quickly arose in France that that country was selling its patrimony to the highest bidder. The emirate’s tourism officials played down the Louvre plan on Wednesday, insisting the deal was not final.

(interessanterweise gibt es umgekehrt beim institut du monde arabe in paris immer wieder beschwerden von seiten der französischen regierung, dass sie hierfür die kosten fast allein trage und die arabischen staaten ihre versprochenen beitragszahlungen regelmäßig schuldig bleiben...)

ein cultural district deluxe also. mal sehn, was wird aus dieser saadiyet island. aber wenn man's nüchtern überlegt, wird mit ihr zumindest eines immer deutlicher: alle romantischen projektionen, für die das alte xanadu noch so gut herhalten konnte, alles abenteuerliche auch, wie es ein landsmann von coleridge mit solchem public school lehrstoff wie kubla khan es ja war, in sich aufsog, um dann später zu laurenz von arabien zu werden - ist längst obsolet: man lässt ein cultural quarter bauen, top down, und man kann anhand der weltweit messbaren tourismusströme genau belegen, weshalb man das tut. tristes persiques hätte levi-strauss wohl geseufzt, wenn er das gehört hätte. und hör zu opi, du verstehst das nicht, ich muss jetzt auch los, seine enkelin...

und was wusste ich noch gestern von abu dhabi genau? laut wikipedia wohnen dort immerhin rund 80 % bürger ausländischer herkunft, was ja für ein internationales klima spricht.
aber das tun sie in monaco auch, und da kann ich mir einen guten kaffee genauso wenig leisten.

ps: da lobe ich mir die heile bottom up-welt unserer viertels in istanbul, wo ich mir zwar teils vorkomme, wie coleridge selbst, da ständig gasheizungsinstallateure um mich rumspringen und ich deshalb permanent meine sätze vergesse, aber wo man dann auch einfach mal ohne die geringsten bedenken zu einem deutschen sagt: du, geh mal schnell runter auf die strasse und dreh den haupthahn ab - und somit für gut eine dreiviertel stunde das gesamt haus ohne wasser lässt. hoffe nur, keiner hatte derweil brennenden shampooschaum im auge.
aber selbst wenn: gewohnheit ist ja auch eine art meisterschaft.

feinfeinfein

2007-01-31T23:20:00.000+01:00

es ist eine feine sache, feine sachen am rechner machen zu wollen. teile aus filmen schneiden zum beispiel. und die dann auf einen server stellen als begrüßungshallo. mit virtualdub zum beispiel. aber wenn das dann alles wieder nicht klappt...
merke: zum nerd sind nicht viele geboren. aber manche entwickeln tatsächlich mit der zeit einen frustrierten ehrgeiz, der ihnen sagt, aber es wäre doch fein, wenn nur noch das klappen würde, nur noch das jetzt bitte, und wieso tut es denn das, nur das jetzt noch, nicht. und wieder sind zwei stunden rum. für leute von aussen sieht das dann wirklich so aus als würde man den halben tag ergebnislos atari spielen, fällt mir immer mehr auf.

2007-01-30T12:25:00.000+01:00

yılmaz güney.

satanismus à la luzhkov und schwachsinn à la türkei.

2007-01-29T22:36:00.000+01:00

"Last year, Moscow came under unprecedented pressure to sanction the gay parade, which can be described in no other way than as satanic," Moscow Mayor Yury Luzhkov said to applause in comments broadcast on a city-controlled TV channel. "We did not let the parade take place then, and we are not going to allow it in the future."

He also charged that Western countries were facing a crisis of religious faith and were corrupting children. /...seit dostojewski also scheinbar nichts neues in ost über west. interessanterweise aber aus einem land, wo atheismus noch vor ein paar jahren staatsreligion war, für jeden, der wollte und für jeden, der nicht.

schwul = westlich = bis ins mark hin pervers, genossen, schützt eure länder und nachfahrn.

im heutigen newsletter von lambda istanbul wurde übrigens erwähnt, nach einigen aufwühlenden kinderpornographieprozessen sei die regierung anscheind tatsächlich drauf und dran, in internetcafés die suchwörter gey, lezbiyen, biseksüel und transeksüel auf den index zu setzen. manche cafés haben es schon von sich aus gemacht.

sehr schön für ein land, in dem noch letztes jahr vergeblich versucht wurde, die größte queere organisation, kaos gl, zu verbieten - "...dann sollen sie sich im netz wenigstens nicht so leicht unterhalten und zusammen rotten können."
so ungefähr..?
am samstag wird es am zentralsten platz der istiklalstrasse, galatasaray meydanı, eine demo geben. himmel, wenn man so eine mail liest, dann denkt man, nicht der ganze junk zum regenwald oder zu kätzchen in fläschchen, nein, das hier müsse doch endlich mal ein hoax sein. ein witz auf gut deutsch. eine selbst-wenn-wir-es-wollten-ein-solches-gesetz-können-wir-doch-eh-nie-
durchziehn-und-schon-gar-nicht-nachdem-wir-letzte-woche-ja-schon-
so-schlimm-wegen-unserer-meinungsfreiheitsmissachtung-
angemacht-wurden-schnapsidee.

aber, nein:

İnternet Kafelerde Gey, Lezbiyen, Biseksüel, Travesti ve Transeksüel Sözcükleri "Yasaklı" Kelimeler

Çocuk pornosu başta olmak üzere, yasalara ve ahlaka aykırı unsurların bulunduğu sitelere, eşcinsellikle ilgili siteler de dahil edildi. İçinde gey, lezbiyen, biseksüel, travesti ve transeksüel kelimelerinin geçtiği sitelere internet kafelerden giriş yapılamıyor.

Çocuk pornografisi ile birlikte tartışılan internetteki cinsel istismar, müstehcenlik ve fuhuş gibi konulara anlamsız yere eşcinsellik de dahil edildi. Hükümetin, TBMM'ye sunduğu "Elektronik Ortamda İşlenen Suçların Önlenmesine Dair Kanun Tasarısı" dahilinde eşcinsel bireylerin sosyalleştiği siteler de kapatılmak isteniyor. Halbuki, Türkiye'de, günlük hayatta yüzyüze iletişim kurma, paylaşımda bulunma imkanını yaşamakta zorlanan eşcinsel bireyler, internet ortamında sosyalleşerek, diğer eşcinsel bireylere ve derneklere ulaşma şansı buluyordu.

Şu an internet kafelerde eşcinsellikle ilgili sitelere erişimi engelleyen ve bu uygulamayı yasallaştırmayı hedefleyen ayrımcı, muhafazakar, çağdışı zihniyeti protesto ve deşifre etmek adına 3 Şubat 2007 Cumartesi günü saat 13:00'de Taksim Galatasaray Meydanı'nda basın açıklaması yapacağız.

homosexuelle säugetiere im nachrichtengefüge - mal wieder.

2007-01-28T12:38:00.000+01:00

obwohl ich wahrscheinlich mal wieder einer der letzten von denen bin, die davon hörten, können alle die, die noch später dran sind als ich, und die, die immer noch glauben sollten, das wäre so einfach mit der interessenlosen wissenschaft, sich gerne hier informieren: über die homosexuellen schafe des medizinwissenschaftlers charles rosselli und die gutgemeinte intervention von martina navratilova.
immer wieder faszinierend dabei für mich ist das exponentielle wachsen folgenden paradoxes: dem zwischen dem vorsatz eines citoyen engagé (bürger, handle, misch dich ein!), und der oftmals daraus resultierenden absoluten verunmöglichung eines ebensolchen handelns mit vernunft. gerüchteküchentheorie, heute auch weltwirtschaftlich. merke: von medientheorie weiss ich noch immer viel zu wenig (wäre genug denn auch denkbar?), sowie kritische selbstreflexion eines frischlings: auch über die karte, die blogger bei diesem spiel austeilen können, manche mehr, manche weniger, manchmal sinnig, manchmal nicht, hab ich mir bis jetzt noch nicht allzu viele gedanken gemacht.

alexandros omegas

2007-01-28T11:15:00.000+01:00

irgendwann im spätherbst letzten jahres in sssssesaloniki.
auf welcher pferderasse der omegas da ritt, weiss natürlich heute kein mensch mehr so genau - aber immerhin: noch heute scheinen unter anderem nicht wenige afghanen die herkunft der ihrigen direkt auf alexanders ochsenkopf zurückzuführen...

t e lawrence im kontext. ein taz-feature.

2007-01-28T10:04:00.000+01:00

zu einem verqueren europäer und dem jungen nahen osten.
er starb am 19.5.1935 , als er auf seinem motorrad, dem damals nur in kleinserie hergestellten brough superior ss 100, auf einer landstrasse mit extremer geschwindigkeit zwei radfahrenden kindern ausweichen wollte. dass er jedoch vorher tatsächlich soweit gegangen war, dieses bukephalos zu nennen, war mir neu.
abstammung, selbstgemacht.

performanz...

2007-01-27T15:56:00.000+01:00

heute abend soll es also naehe galataturm eine performanz geben von hazavuzu, was auf mehreres nachfragen nachweislich nichts heissen will. es sollen musikinstrumente mitgebracht werden, das publikum klopft mit, videoclipse werden gezeigt werden, eine performanz also. ja gut in berlin in jedem keller zu finden, mal sehn wies wird.
darüber hinaus musst ich lachen, als ich den clip gerade sah, soll doch bein den ethnos dieses semester ein binationales seminar istanbulberlin stattfinden. der clip könnte unsere hintergrundmusik werden :-)

ganz schön wars. rauchig. eigentlich so wie man sich eben eine türkische amateurversion von can mit computeranschluss vorstellen würde. klein, schummrig, eine mittelalte frau wie aus dem wiener konservatorium hatte beispielsweise ihr xylophon mitgebracht und irgendwann sass sie auf der ebenerdigen bühne und stand das mikro vor ihr. ich für meinen teil lernte erstmals verschieden grosse kuhglocken spielen. ein runder abend also.
ob aber der clip hier dauerhaft stehen bleibt, ist noch nicht entschieden.

vergissmeinnichtauchichwerde immerandichdenken.

2007-01-26T23:37:00.000+01:00

(büyükada, 27.1.2007. fast menschenleer)

stars. heute an schönem gelernt:

2007-01-26T22:26:00.000+01:00

der star heisst auf türkisch sığırcık. den mochte ich immer. irgendwie sieht kein vogel so sehr aus wie eine gangstertranse in geheimer mission, die sie weder verheimlichen kann noch möchte, wie eben dieser...sığırcık:

haette ich einen, würde ich ihn lady stardust nennen...

sei schlau.

2007-01-26T21:54:00.000+01:00

queer.de zur lage von homosexuellen irakern ebendort. (plus anmerkung)

2007-01-26T18:30:00.000+01:00

als schwuler sogenannter kulturanthropologe in der tradition eines kritischen hubert fichte, aber ein paar jahre spaeter geboren, der immer versucht, möglichst beide seiten, und wenn möglich mehr, einer geschichte zu verstehen, weiss man manchmal ehrlich gesagt nicht mehr, wo einem der kopf überhaupt noch stehen soll. dieses mal beziehe ich mich, wenn ich das sage, auf das 'systematische auslöschen' von "queers" im irak laut diesem schon etwas aelteren, jetzt aber erst gelesenen queer.de-artikel, in dem dieses unter anderem auf den im irak wachsenden einfluss des iran zurückgeführt wird. Allein von 70 entführungsopfern in den letzten 2 monaten spreche die kleine bagdader aktivistengruppe "ein Regenbogen für das Leben" und deren sprecher mustafa salim sage: "Wir wissen sicher, dass die Getöteten wegen ihrer sexuellen Orientierung ausgewählt wurden". was sagt man nun dazu? was kann einem dazu einfallen? dass es stimmt, kann man sich, kann ich mir ehrlich gesagt gut vorstellen. dass es die "typische orientalisierende propaganda auf seiten bushs und israels" ist - dazu will man erst mal nur anmerken, dass der artikel durchaus ausdrücklich auch auf permanent unterlassene hilfeleistung von seiten amerikanischer sicherheitskraefte hinweist. sowie, dass ein schwuler iraker zwar einraeumt, saddam hussein sei ein tyrann gewesen, "aber immerhin hatten wir etwas Freiheit unter ihm. Heutzutage werden Schwule ohne jeglichen Grund getötet." soviel zur 'westlichen voreingenommenheit' des queer-autors.
und nun? lösungsvorschlaege? was gilt es zu tun..?
keine ahnung. abschliessend kann ich dazu überhaupt gar nichts sagen.

vielleicht aber doch trotzdem noch eine position dazu aus dem forum, die mich ob ihrer dümmlichen arroganz diesmal nicht lachen, sondern tatsaechlich stinksauer machte, da sie letzten endes für eine allgemeine tendenz unter den postern da spricht:

snoopy schreibt am 19.04.2006, 16:16:19 Uhr:
Hallo allerseits.

Ich frage mich nur wieso Deutschland immer wieder solche Länder unterstützt bzw. Hilsmittel (Geld,Sachleistungen) runterschickt.

Die 2 Entführten Deutschen die im Irak waren um beim Aufbau zu helfen.Was haben Sie jetzt davon.Und die Familie und Freunde der betroffenen.

Sofortiger STOP aller Hilfsleistungen.

hierzu gibt es folgendes zu sagen:

1. foren sind ganz allgemein kaum noch orte, an die man sich trauen kann, ohne dass einem da auf schritt und tritt der grösste verbale dreck um die ohren geworfen wird (auch das ein gemeinplatz, darum schluss damit).

2. wieso also "schickt" deutschland immer wieder einen kleinen teil seines geldes (der für dieses und andere laender oft tatsaehlich grösser ausfallen könnte) unter anderem für bildungs- und infrastrukturelle aufbauprogramme in "solche laender runter"?
dass es menschen "dort unten" gibt, denen es ganz einfach allgemein um einiges schlechter geht, als sich ein deutschschwuler snoopy vielleicht vorstellen kann (auch wenn ich es ganz genauso zum kotzen finde, dass nichtheterosexuelle unter diesen mittlerweile eine besonders beliebte zielscheibe abgeben), und dass dieser zustand nicht natur gegeben ist, dass dieses geld also im idealfall vielleicht dazu dienen koennte, u.a. im irak letztlich für alle ein besseres leben zu ermöglichen, das könnte eine mögliche antwort auf dessen frage sein. er könnte auch mal einfach bei wikipedia wahlweise unter dem stichwort development - oder humanitarian aid nachschlagen. Die peanuts kennt er, englisch wird er wohl sprechen.

3. es gab mal eine zeit, da gab es gerade unter schwulen eine lange liste von (vielleicht nur vereinzelten) personen, die, da sie wussten, 'anders' und deshalb in einer schwaecheren position zu sein (und darüber hinaus mit einem überragend kritischen verstand gesegnet), für diese schwaechere position auch bei leuten sensibilisiert waren, die nicht direkt und einzig und allein zu ihrem sexuellen einzugsgebiet gehörten. zu nennen waeren hier klassischer weise leute wie fassbinder, pasolini, goytisolo, genet, fichte, allen ginsberg oder james baldwin. (ausser letzterem übrigens alle 'weiss' und allein das zeigt scheint schon, dass seit dem postcolonial turn die welt mittlerweile erfreulicherweise etwas bunter geworden ist). und tatsaechlich gibt es solche sozial und kulturell etwas sensibler denkenden nichtheteros ja immer noch. aber wie sehr gerade in dieser ja selbst mal zum seitenstrom der geschichte gehörenden subkultur mittlerweile eine solch bornierte, nur den eigenen plüsch covernde mainstreamhaltung einziehen konnte, in der die snoopys an jeder ecke ihre durchaus ernst gemeinte und ganz 'unschuldige' meinung zum besten geben können, frappiert mich manchmal ehrlich gesagt mehr als nur ein wenig. klar, dabei will hier gegen echten queeren aktivismus durchaus nichts gesagt sein, und natürlich schützt ein jeder erstmal ganz 'instinktiv' seine eigene gruppe. aber hat man deshalb das recht, ein ganzes land in sippenhaft zu nehmen? oder ihm den hahn abzudrehen, aus dem die hilfeleistungen kommen? vielleicht heisst eine solch total hirnverbrannte kurzschlussreaktion, wie sie hier von diesem comic-hund geaeussert wurde, ja letztlich auch konsequenter weise, den im irak lebenden homos den hilfeleistungshahn gleich mit abzudrehen - und vielleicht würden diese darüber hinaus auch gar nicht mit einem, der solches sagt, in eine grosse rainbow community aufgenommen werden wollen, da er mit einem einzigen satz die gesamte kultur, das land und die familien aus denen diese stammen, für der unterstützung unwert erklaert. plaff. ganz einfach.

...hiermit bin ich aber vom eigentlichen artikel abgekommen. bei dem wusste ich naemlich wirklich nicht, was ich sagen sollte. das ist eine information, zu der einem erstmal nichts vernünftiges einfaellt, ausser vorschablonierten reaktionswörtern wie vielleicht 'furchtbar' oder so.
dass man tatsaechlich empört war, darüber, wie in diesem land, nun für alle immer offensichtlicher, schwule behandelt werden. taeglich - dazu fehlen einem wieder die konkreten worte, weil man nicht weiss, was denen dann folgen sollte.
deswegen ist es sehr viel leichter auf reaktionen, die auf die eigentliche information folgten zu reagieren. diese als völlig idiotisch zu torpedieren. aber was hilft das.
der vom iran aus predigende, auesserst einflussreiche ayatollah sistani ruft auch laut bbc auf seiner internetplattform zu folgendem auf: "Those who commit sodomy must be killed in the harshest way". - und wird hierbei wie gesehen auch im nachbarland irak nur allzu willig erhört.
wieso aber, so fragt ein vielleicht ja letztlich doch hoffnungsloser idealist, wieso sollte jemand, dem es eigentlich gut geht, jemand der keine grossartigen probleme hat, wieso sollte so jemand, sollte ein ganzes land, und das auch noch, ohne sich im geringsten schuldig zu fühlen, solchen parolen folgen - auf noch schwaechere eine solche hetzjagd machen? und: wieso spielt bei dieser ganzen gewalt gegen schwule da die propaganda, homosexualitaet sei eine aus dem westen importierte krankheit, eine immer groessere rolle?
und: wieso erschiesst ein arbeitsloser 17jaehriger aus dem tiefsten osten der türkei einen pazifstischen journalisten in istanbul, weil der seiner meinung nach gesagt habe, 'die türken haben schmutziges blut'?

was weiss ich!

ich wüsste es aber gern. wirklich.

übrigens, manchmal scheinen sich die grossen in ost und west ja herrlich einig zu sein:
In a reversal of policy, the United States on Monday backed an Iranian initiative to deny United Nations consultative status to organizations working to protect the rights of lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) people.
mehr dazu bei human rights watch...

The Land of Dreams

2007-01-26T17:19:00.000+01:00

Awake, awake, my little boy!
Thou wast thy mother's only joy;
Why dost thou weep in thy gentle sleep?
Awake! thy father does thee keep.

"O, what land is the Land of Dreams?
What are its mountains, and what are its streams?
O father! I saw my mother there,
Among the lilies by waters fair.

"Among the lambs, clothèd in white,
She walk'd with her Thomas in sweet delight.
I wept for joy, like a dove I mourn;
O! when shall I again return?"

Dear child, I also by pleasant streams
Have wander'd all night in the Land of Dreams;
But tho' calm and warm the waters wide,
I could not get to the other side.

"Father, O father! what do we here
In this land of unbelief and fear?
The Land of Dreams is better far
Above the light of the morning star." (William Blake)

(manchmal fallen einem, wenn man über die welt, wie sie nun mal gerade zu sein vorgibt, mit anderen redet, wieder gedichte ein, die man jahre vorher mal sehr mochte - und stellt fest, dass den leuten, mit denen man da redet, es mal ganz genau so ging mit diesen gedichten. an ganz anderen enden der welt. ja auch schön.)

'Panikmache hilft nicht weiter'

2007-01-26T15:24:00.000+01:00

...das hat wohl letzten endes auch der berliner lsvd eingesehen, dem von gladt, dem verein türkischstaemmiger queers, ja seit einiger zeit latenter pauschalrassismus vorgewurfen wurde. zitat aus ihrem neuesten newsletter:

Berliner LSVD warnt vor Stigmatisierung türkisch- und arabischstämmiger Jugendlicher

Zur aktuellen Debatte über Gewalttaten türkisch- und arabischstämmiger Jugendlicher erklärt Alexander Zinn, Pressesprecher des Lesben- und Schwulenverbandes Berlin-Brandenburg (LSVD):

Der LSVD Berlin-Brandenburg warnt vor unzulässigen Verallgemeinerungen und Übertreibungen in der aktuellen Berliner Debatte über Gewalttaten türkisch- und arabischstämmiger Jugendlicher. Panikmache hilft nicht, die vorhandenen Probleme zu lösen. Zum Glück gibt es in Berlin noch keine „No-Go-Areas“ für Schwule und Lesben. Es nützt keinem etwas, türkisch- und arabischstämmige Jugendliche jetzt pauschal als Gewalttäter zu brandmarken. Gewaltbereitschaft, Antisemitismus, Frauen- Homosexuellenfeindlichkeit sind kein „Privileg“ von Einwanderern, sondern auch bei einem Teil der deutschstämmigen Jugendlichen ein Problem.

Die Integrationsprobleme eines Teils der insb. männlichen türkisch- und arabischstämmigen Jugendlichen sind nicht neu. Sie liegen offen zutage und wurden inzwischen eingehend analysiert. Jetzt kommt es darauf an, konstruktiv an Lösungsstrategien zu arbeiten und diese umzusetzen. Aufgeregte Debatten, die in Hysterie und Panikmache münden, wirken da eher kontraproduktiv.
Es kommt darauf an, vorhandene Probleme ruhig und konstruktiv anzugehen.

tatsaechlich wurde diese debatte ursprünglich aber vom lsvd mit angeheizt, und tatsaechlich scheinen rein statistisch homophobe übergriffe prozentual immer noch vermehrt von 'echten' deutschen verübt zu werden. immerhin gibt es beim lsvd mittlerweile immer mehr interessante veranstaltungen zur türkei, zum verhaeltnis der türkischen medien zu homosexualitaet etc., sowie andere interessante dingelchen, wie zum beispiel deren 'anders Deutsch lernen'-kurse. Mehr dazu allgemein hier: bald auch bei denen mal vorbei schauen, sowie bei deren miles-zentrum...

"Die Erde ist ein gewalttätiges Paradies."

2007-01-24T22:43:00.000+01:00

...und zu einem, der das wohl ganz ohne pathos und aus eigener erfahrung sagen durfte, gibt es einen ausführlichen artikel hier.

2007-01-24T21:43:00.000+01:00

Dass seine Ermordung aber nun von manchen als Argumentationshilfe benutzt werde, dass die Türkei eben doch nicht nach Europa gehöre, das, so die Schriftstellerin Elif Schafak, "hätte Hrant besonders empört". - einen der schönsten, bisher auch ausführlichsten artikel bei spiegel online. würde auch immer noch wirklich sehr gerne die ansprache von rakel dink, der witwe, in gedruckter form im internet finden. da ich sie zu beginn der demo (ich sollte wohl wirklich korrekter: des trauermarsches sagen) knapp verpasste, konnte ich sie erst abends im radio hören. da fand ich sie aber sehr beeindruckend. auf türkisch gibt es immerhin auszüge in der heutigen birgün.

nochmal in die presse geschaut.

2007-01-24T20:12:00.000+01:00

dass hrant dink am 12. mai 2006 in hamburg der henri-nannen-preis für verdienste um die pressefreiheit verliehen wurde, las ich gerade ausgerechnet auf stern online, weitergeleitet durch eine seite, die auch am mariannenplatz zu demos aufruft. darin folgendes zitat: "Was er will, ist die Gleichberechtigung der Armenier, jetzt. "Aber wenn danach die Probleme der Kurden, der Alewiten, der Frauen und der Homosexuellen weiterhin bestehen bleiben, war alles umsonst."" Tatsächlich ist die Sivil Toplum, sind die vielfältigen, kleinen bürgerrechtsgruppierungen in der türkei insgesamt noch sehr jung und tatsächlich wäre es wohl das wichtigste, dass diese sich auf einer breiten basis nicht länger fremd gegenüber stünden...
wie auch immer, darüber hinaus schreibt radikal in seinen heutigen neuigkeiten, ferzan özpetek, der in rom lebende türkische regisseur, ein nicht unbedingt revolutionär zu nennender cineast, der aber mit hamam und le fate ignoranti doch zumindest zwei ganz sehenswerte filme gemacht hat (die dann ja auch wieder von einem größeren schwulen publikum rezipiert wurden), habe heute verlauten lassen, in seinem neuen, in italien am 23. 2. erscheinenden film 'saturno contro' (keine ahnung, worum es jetzt da wieder gehen soll), werde nun als widmung hrant dink'e, für hrant dink zu lesen sein. die zuschauer sollen, so er, 'sich in allen vier ecken der welt die frage stellen, wer dieser dink war und wofür er stand'. - nun ja.

Riszard Kapuscinsky

2007-01-24T19:33:00.000+01:00

«L’expérience m’a appris que, selon le point de la planète, on voit le monde différemment. Si on n’essaie pas de comprendre ses différences de vue, de perception et de description, on ne comprend rien de ce monde» - riszard kapuscinsky, der polnische journalist und unermüdliche berichterstatter von den anderen enden dieser welt, starb heute im alter von 74 jahren.

Radio France Internationale

2007-01-24T19:28:00.000+01:00

Hrant Dink, fédérateur posthume

La mort de Hrant Dink pourrait être «une occasion historique» de rapprochement entre la Turquie et l'Arménie.

(Photo : AFP)

Plus de cent mille personnes, encadrées par d’importantes forces de l’ordre, assistaient ce mardi, à Istanbul, aux obsèques de Hrant Dink, journaliste fondateur de l’hebdomadaire Agos, et membre de la communauté arménienne de Turquie. Assassiné, vendredi 19 janvier, cet esprit éclairé qui a toujours revendiqué sa nationalité turque, est mort pour, avoir «insulté» les valeurs turques, et dénoncé le génocide arménien sous l’empire ottoman, ce que la Turquie dément catégoriquement. De nombreuses personnalités arméniennes venues du monde entier avaient répondu à l’invitation d’Ankara, ce qui marque un tournant dans les relations entre Turcs et Arméniens.
Le vice-ministre arménien des Affaires étrangères Arman Kirakossian était présent à Istanbul, malgré le gel des relations diplomatiques entre la Turquie et l’Arménie, depuis 1993, en raison d’un différend frontalier. Des dignitaires religieux arméniens vivant à l’étranger avaient répondu à l’invitation d’Ankara d'assister aux obsèques de Hrant Dink, parmi eux, Khajak Barsamian, Primat du diocèse oriental des Etats-Unis d’Amérique. Y assistait également une délégation arménienne de France, qui se rendait pour la première fois en voyage officiel en Turquie. Le gouvernement turc était représenté par le vice-Premier ministre, Mehmet Ali Sahin, et le ministre de l’Intérieur Abdülkadir Aksu.

La foule arborait des petits panneaux avec la mention «nous sommes tous Arméniens» et, «nous sommes tous Hrant», en turc et en arménien. Pour un pays où le mot arménien est une insulte, «quel grand pas que de dire, aujourd’hui, nous sommes tous Arméniens», a confié un journaliste arménien. Une jeune étudiante d’origine arménienne, Melissa Sivri, estime que «ce que Hrant n’a pas pu faire de son vivant, il l’a fait avec sa mort : l’unité». Au cours de l’office religieux à la mémoire de Hrant Dink, le patriarche arménien de Turquie, Mesrob II, a lancé un vibrant appel aux dirigeants turcs leur demandant d’œuvrer «d’urgence pour éradiquer les sentiments anti-arméniens», ajoutant, «la mort de Hrant a, de manière paradoxale, permis de rassembler les responsables d’Ankara et d’Erevan ».

Issu de la communauté arménienne (80 000 membres), Hrant Dink, était Turc et fier de l’être. Il s’est toujours distingué par son dévouement à la cause du dialogue turco-arménien. Cet intellectuel, co-fondateur de l’hedomadaire Agos, en 1996, partageait ce point de vue avec d’autres figures emblématiques, comme le prix Nobel de littérature, Orhan Pamuk. A leurs côtés, d’autres esprits éclairés, historiens et journalistes, également soucieux de regarder la réalité en face. La relance du débat a été favorisée par les négociations entre Ankara et l’Union européenne. Les Etats membres posent comme préalable à l’adhésion (même lointaine) de la Turquie à la Communauté, sa reconnaissance du génocide arménien durant la Première Guerre mondiale, ce que ne requièrent pas les critères démocratiques de Copenhague (1993), qui définissent les conditions d’accession, pour chaque Etat voulant entrer dans l’Union. La France est le seul pays occidental à avoir adopté, en 2001, une loi reconnaissant le génocide arménien, objet de tensions récurrentes avec la Turquie.

«C’était la guerre»

Les nationalistes turcs récusent le terme de génocide et cette lecture de l’Histoire est inculquée dès le plus jeune âge à l’école. Selon eux, 300 000 Arméniens - et non pas 1,5 million sur une population de 2 millions de personnes, comme l’affirment les Arméniens – ont péri dans la répression d’un soulèvement organisé avec le soutien des Russes. Ankara rappelle que «le pays était en guerre», et exige, par ailleurs, que le nombre des tués soit comparé aux 400 000 soldats turcs tombés au champ d’honneur. Inébranlables, les autorités politiques turques campent sur leur position : «La plupart des victimes arméniennes sont mortes de maladie et de faim, cela n’a rien à voir avec un génocide». Toute remise en cause du dogme équivaut à une trahison. S’attirant les foudres des nationalistes, Hrant Dink y a contrevenu au péril de sa vie.

Un «acte isolé» ou le geste d’un lampiste ?

Bien que le chef de la police turque, Celalettin Cerrah, ait tout d’abord affirmé que «le meurtre n’avait pas de dimension politique» et qu’il s’agissait «d’un acte isolé», il a déclaré à l’agence de presse Anatolie que ses services cherchaient à déterminer si le tueur était lié à une quelconque organisation. La presse impute le meurtre du journaliste d’origine arménienne à un groupuscule implanté à Trabzon, un bastion nationaliste situé sur la côte de la mer Noire (nord-est). L’assassin, Ogün Samast, âgé de 17 ans, arrêté samedi, est passé aux aveux. Il dit ne pas regretter son geste. Le correspondant de l’AFP indique que le tireur aurait été encouragé par son mentor, Yasin Hayal, connu pour ses convictions ultranationalistes. Ce dernier a déjà purgé une peine de prison après avoir commis un attentat à la bombe, en 2004, contre un restaurant McDonald’s, à Trabzon, pour dénoncer l’occupation américaine de l’Irak. Le pistolet avec lequel le jeune Samast a abattu Hrant Dink lui aurait été fourni par Yasin Hayal, qui figure parmi les huit personnes toujours interrogées dans le cadre de l’enquête.

Une occasion historique

Ugur Hüküm est journaliste à la rédaction turque de Radio France Internationale. Il est l’auteur de l’essai «Emergence d’une société civile», aux éditions Autrement. A propos des relations figées entre l’Arménie et la Turquie, il est d’avis qu’un dégel ne peut s’amorcer qu’avec l’aide de l’Union européenne. Il s’agit de reconnaître la réalité arménienne, mais plus de s’entre-déchirer sur génocide ou massacre. Selon Ugur Hüküm, «les gouvernements respectifs pourraient rouvrir le débat, mais ils restent prudents, car ils craignent les réactions de l’opinion publique». La mort de Hrant Dink pourrait être «une occasion historique» de rapprochement. Rafel Dink, qui s’est adressée, en pleurs, à la foule, a indiqué que, pour son mari, il n’y avait pas de «tabous et d’intouchables».

par Françoise Dentinger